(原创)京华品茶寄友满庭芳

兰亭余韵濯古今，
斯人长逝不可寻。
莫道曲水流觞远，
犹存琴台待雅音。

武漢古琴台-俞伯牙台



古琴台，又名俞伯牙台，位于武漢市漢陽區龜山西麓，月湖東畔，相傳春秋時期楚國琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷，山上的樵夫鍾子期能識其音律，知其志在高山流水。伯牙便視子期爲知己。幾年以後，伯牙又路過龜山，得知子期已經病故，悲痛不已的他即破琴絕弦，終身不複鼓琴，後人感其情誼深厚，特在此築台以紀念。古琴台東對龜山、北臨月湖，湖景相映，景色秀麗，幽靜宜人，文化內涵豐富。是武漢的著名音樂文化古迹，也是湖北省、武漢市重點文物保護文物其壹。



傳說壹
相傳春秋戰國時期，楚國有位大臣俞伯牙，極善鼓琴。壹次伯牙受楚王外派公幹，乘船沿江而下，途經漢陽江面，突遇狂風暴雨，停舟龜山腳下，不會雨過天晴，心曠神怡，于是乎，伯牙鼓琴詠志。撫琴小段弦即斷，伯牙便知有人竊聽，請出，此人正是樵夫鍾子期。伯牙調好琴，沈思片刻，撫琴壹首，志在高山。子期贊道：“美哉！巍巍乎志在高山。”伯牙又撫琴壹首意在流水。子期又贊道：“美哉！蕩蕩乎意在流水。”伯牙大喜，得遇知音，拜交爲摯友，約來年再會。第二年，本是伯牙會子期之時，誰知子期卻已不幸病故。伯牙悲痛萬分，在子期墓前鼓琴“高山流水”。曲奏後，伯牙失去知音更感孤寂，悲痛萬分，頓感曲藝無意，便扯斷了琴弦，摔碎了琴身，發誓今後永不鼓琴。

傳說二
也有說法認爲，俞伯牙爲楚國郢都人，在晉國做了大夫，故事發生在其出使楚國時，壹個風高浪急的中秋之夜，樵夫鍾子期因砍柴遇雨，匆忙回家時見到了官家的船只，船頭有大夫把琴，作高山流水之音，以抒大江明月之懷。爲了不驚動官人，卑微的他只得躲藏在草叢中，不想聽琴入迷而忘乎所以弄出了聲響，被伯牙喝問，因鍾子期識得瑤琴，道出伏羲氏以樹中佳木梧桐所制，得伯牙賞識，二人隧成知音。　　俞伯牙與鍾子期結爲知音的故事，千百年來在文人與民衆之間廣泛流傳，二人知音的傳奇色彩給中國文化增添了可歌可泣的壹頁。知音，已升華爲對友情的忠誠不渝，也成爲中華民族的優良傳統和崇高的美德。

古琴台始建于北宋，後曆代屢毀屢建。最近壹次爲清朝嘉慶初年湖廣總督畢元主持重建古琴台，請汪中代筆撰《琴台之銘並序》（壹說爲《漢上琴台之銘並序》）和《伯牙事考》，此文頗爲時人稱道。光緒十年（公元1884年）黃彭年撰《重修漢陽琴台記》。光緒十六年（公元1890年），楊守敬主持並親自書丹，將《琴台之銘並序》、《伯牙事考》、《重修漢陽琴台記》重镌立于琴台碑廊之中，並書“古琴台”三字刻于大門門楣。　　現整個建築群占地15畝，規模不大，但布局十分精巧雅致，保留了當年古建築的風貌。主要建築協以庭院、林園、花壇、茶室，層次分明。院內回廊依勢而折，虛實開閉，移步換景，互相映襯。修建者充分利用地勢地形，還充分運用了中國園林設計中巧于借景的手法，把龜山月湖山水巧妙借了過來，構成壹個廣闊深遠的藝術境界。

琴台碑古琴台園中有聯雲：志在高山，志在流水；壹客荷樵，壹客撫琴。

上聯出自《列子.湯問》：“伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山’！志在流水，曰：善哉，洋洋兮若江河。”

下聯出自《詩品.實景》：“晴澗之曲，碧松之音，壹客荷樵，壹客撫琴。”此聯明白如話，雖是集句，然信手拈來，天衣無縫，情景交融，妙趣橫生。

《荀子.勸學篇》有伯牙鼓琴，而六馬仰秣的記載，並認爲其高超的琴藝乃“積學”而成。然據《樂俯解題》：伯牙學琴于成連先生，三年不成。後隨成連至東海蓬萊山，聞海水澎湃，群島悲號之聲，心有所感，乃援琴而歌，從此琴藝大進。相傳《高山流水》琴曲是他的作品，另古琴曲《水仙操》也伯牙所作。

今“高山流水”爲得遇知音或知己之典故。《大宋宣和遺事》前集：“說破興亡多少事，高山流水有知音”。元金仁傑《追韓信》第壹折：“歎良金美玉何人曉，恨高山流水知音少。”“高山流水”也可用來比喻樂曲高妙。清袁于令《西廂記.病晤》：“清商繞畫梁，壹聲壹字，萬種悠揚，高山流水相傾賞。”

吟詠古琴台的詩雲：

鳳沼余灰此處埋，空留雅韻築琴台。胸無錦繡何當死，世有知交不用媒。

白發無端輸寂寞，清音散失拾悲哀。竹籬風榭年年事，偶爾鸬鹚繞幾回。