吃醋，不是因为争风[连载至（22）性史]

原帖由 长风卷地 于 2007-10-30 12:58 发表


写下这些原本就没有考虑过会被人笑话!
唉,活人活人,总想明白人生为何呢?

可是如果没有像理解这样喜欢深思和研究的人,科学又怎会进步?:o

原帖由 别后经年 于 2007-10-30 13:47 发表

可是如果没有像理解这样喜欢深思和研究的人,科学又怎会进步?:o

有别后朋友的这一句话,我一定坚持把这个贴子写完.现在大概写三分之一了吧!

原帖由 长风卷地 于 2007-10-30 13:55 发表


有别后朋友的这一句话,我一定坚持把这个贴子写完.现在大概写三分之一了吧!

我是你所有帖子的忠实粉丝!一定要坚持到底!:victory: :handshake

请问先生是文人吗？:P

原帖由 雪白狐狸 于 2007-10-30 20:36 发表
请问先生是文人吗？:P

不是文人，争取作个闻人^_^

原帖由 长风卷地 于 2007-10-31 08:35 发表

不是文人，争取作个闻人^_^

;P 不太相信，先生不是文人:P

原帖由 雪白狐狸 于 2007-10-31 22:45 发表

;P 不太相信，先生不是文人:P

:L :L :L

文人不文人,小行不会在乎的.有实质就够了,名分之类的东西,小行懒得理哈.

熊为何不吃新鲜肉?因为牙齿?因为习性?因为消化?

熊妈妈说:孩子,别想啦.我们祖先都不吃新鲜肉哈.我们不能比祖先还聪明.:$

行,鬼字是怎样写的?把人曲解了就成鬼啦.当人变鬼时,往往比人可怕呢.桃木辟邪,我大伯伯是算命先生,他老让我佩带桃木,说可以辟邪.你可知道?

我晚上要是不想做梦,就把桃木当在枕头底下.可梦一样做哈.尤其是噩梦.

有一天,我竟梦见我死了.周围一片雪白.

还有,有一天,我还梦见你来.不清楚,就那么一个人.说是小行,还要和我一起跳舞.哈哈.

我没跳,要看大家跳.可你就不见了哈.奇怪.

莫非我身上真有邪气?:lol

鬼由心生!我觉得.

看过一个小文.说有庙里两个雕像.有一个人拿着一个雕像当桥.雕像气坏了.但拿他没办法.有另一个人一看.啊,怎么这么对鬼神不敬?就把雕像扶起来,又烧香又磕头的.

结果,雕像把所有的报应都使在那个人身上.因为那个人怕鬼哈,鬼就欺负.而前一个人不信这一套,鬼神也没办法.

原帖由 安子昕 于 2007-11-1 18:52 发表
文人不文人,小行不会在乎的.有实质就够了,名分之类的东西,小行懒得理哈.

安子最知我心!!!

原帖由 安子昕 于 2007-11-1 19:00 发表
行,鬼字是怎样写的?把人曲解了就成鬼啦.当人变鬼时,往往比人可怕呢.桃木辟邪,我大伯伯是算命先生,他老让我佩带桃木,说可以辟邪.你可知道?

我晚上要是不想做梦,就把桃木当在枕头底下.可梦一样做哈.尤其是噩梦.

...

是的,最近,通过写这一贴,我也开始这样理解鬼.

原帖由 安子昕 于 2007-11-1 19:01 发表
还有,有一天,我还梦见你来.不清楚,就那么一个人.说是小行,还要和我一起跳舞.哈哈.

我没跳,要看大家跳.可你就不见了哈.奇怪.

莫非我身上真有邪气?:lol

果然如此,我是从来不跳舞的,在舞场上从来都是看别人跳的.

原帖由 安子昕 于 2007-11-1 19:02 发表
鬼由心生!我觉得.

的确如此!

呵呵,小行,最近我很少写了,索性好好欣赏你的文章,让我过瘾呢.

原帖由 安子昕 于 2007-11-1 18:52 发表
文人不文人,小行不会在乎的.有实质就够了,名分之类的东西,小行懒得理哈.

名不正，则言不顺。所以还是名正言顺好。也许安老师从来没有体会名不正言不顺那种环境。

原帖由 安子昕 于 2007-11-2 20:55 发表
呵呵,小行,最近我很少写了,索性好好欣赏你的文章,让我过瘾呢.

很抱歉!
最近这一贴写得太慢,至今还没有脱稿!

原帖由 雪白狐狸 于 2007-11-3 11:54 发表

名不正，则言不顺。所以还是名正言顺好。也许安老师从来没有体会名不正言不顺那种环境。

好,为长风卷地正名,长风卷地有时候不是坏蛋^_^

原帖由 长风卷地 于 2007-11-5 09:03 发表

很抱歉!
最近这一贴写得太慢,至今还没有脱稿!

粉丝静心等候!:)

原帖由 长风卷地 于 2007-11-5 09:03 发表

很抱歉!
最近这一贴写得太慢,至今还没有脱稿!

再不脱稿，偶就脱壳。。。:lol

:$ 这个龟,大冬天的,好脱壳么?

原帖由 安子昕 于 2007-11-5 18:03 发表
:$ 这个龟,大冬天的,好脱壳么?

冬泳。。。

理解呢?:o

小行又没影子了.:'(

他去当了苦行僧了;P

:'( 我要出家.

火对人类的贡献卓著非凡。人类用火可是一件异常重大的事件，我们无法想象，如果没有火，人类的今天将是什么样子。从旧石器时代开始，火就一次又一次推动人类跨上新的台阶。在旧石器时代，火被人类从照明、防身、烧烤食物等直接使用，扩大到烧制陶器之类的间接使用，从而把人类提升到新石器时代。在烧制陶器的过程中，先民们把火的温度变得越来越高，达到了能熔化铜锡的程度，开创了青铜器时代，使得人们能够铸造出更加多种多样的工具。在铸造青铜器的过程中，古人进一步提高火的温度，达到熔化铁的程度，人类因此进入铁器时代，从而能够控制工具的柔韧度和坚硬度，并能够根据需要锻造工具。煤炭和石油等化石燃料的发现和使用，人类对火的使用逐步达到随心所欲的程度，迎来了工业文明时代。在上个世纪，火更是把人类送入太空，开创了人类向宇宙深处进军的新时代。
    在现代生活中，火涉及到人们生活的方方面面，我们的衣、食、住、行都离不开火。正因为用火如此普遍和简单，使得我们很少去考查思考火的问题，对火几乎是熟视无睹。有句俗话说：“失去，才感到宝贵。”是的，如果我们突然之间失去了一切用火的知识和技术经验，我们就会立即体验到火的宝贵，体验到生活的艰难。我们的文化中有很多的与火相关的东西：我们称“懂事理，知作为”为“明白”，反之则称为“两眼一抹黑”；我们说“知识照亮心灵”；我们说“灯不拨不明，理不辨不清”；我们称“生活幸福美满”为“红红火火”。我们还经常把所有这些概括为“生命之火”。
    英国诗人兰德晚年写过一首小诗《生与死》。杨绎先生很喜欢这首小诗，曾将它翻译成中文，并作为她晚年的散文选集《杨绎散文》卷首的题词：
    我和谁都不争，
    和谁争我都不屑；
    我爱大自然，
    其次就是艺术；
    我双手烤着，
    生命之火取暖；
    火萎了，
    我也准备走了。
    很明显，诗人是用火来比喻生命的，甚至把火与生命视为等同的东西。
    在汉语里，“火”“活”读音相同。有人研究认为，读音相同的汉字，其含义也互相贯通或接近。这是有道理的，因为在远古时期，文字没有发明之前，人们利用语言交际或交流，语音是最基本的语义单元，发音相同或相近的语义单元自然含义相近。否则，由于人类只能发出至多几百个可以互相区别的语音，用来表示众多的事物是远远不够的，因而导致一个发音代表多种互不相关的含义，从而引起语言系统的混乱，人们也就无法交谈了。由此可见，“火”就是“活”，“活”就是“火”，在没有文字之前，两者没有区别，或区别很小。既然“火”“活”不分，说明我们老祖宗对“燃烧着的火”和“生存活命”这两个看似风马牛不相及的事情有着独特的的认识。或许，“火”“活”不分的本质意义在于：火是活命的基础，有火才能活命，要活命就离不开火。所以，中国古代著名的五行学说认为，金木水火土是构成世界的五个基本元素，火就位列其中。古印度著名的唯物哲学流派顺世论也认为，万物由地、水、火、风四个物质元素构成。古希腊米利都学哲学家阿那古西曼德认为，水、空气、土和火是组成世界的四大元素，而爱菲斯的赫拉克力特更认为火是万物的本原中形象，燃烧着的火焰象征着自然界中的普遍川流不息的现象和变迁。
    火给人类以熟食、美味、光明、安全、温暖、干爽，这些都是现代人体验和认识，人们会想当然地认为，这些就是人类最初用火的目的和原因。如果我们仅仅停留在现代人的体验和认识上，我们就无法感知远古；要感知远古，我们就要乘上思想的飞船返回旧石器时代，体验我们祖先的生存状态，只有这样，我们才能找到我们的祖先使用火的最可能的原因。毫无疑问，那时候生存技术极其原始，“活下去”是我们祖先的第一要务，还远远谈不上追求美味、干爽之类的奢侈享受；温暖半属“活下去”，半属奢侈，因为人类长有双腿，自会躲避寒冷，因此也不是先民们急待解决的难题。
    在前文《以齿为天》一贴里，长风卷地分析过熟食的来历，是因为用火烤熟的兽肉或坚果之类更容易吃进嘴里，能尽量早地把猎物装进肚子里，而不是熟食的味道好、容易消化。但熟食并不是人类使用火的最初目的和原因，至多是人类最初用火的一个次要目的和原因，其作用在于巩固了人类最初用火的实践，使我们的旧石器时代的祖先变得更加离不开火。之所以说熟食是促使人类用火的次要因素，原因在于，在几十万年前，还有其他因素帮助人类进食，牙齿解决不了的食物，可以用石器来解决，比如用刮削器、尖状器，分割兽肉，砸碎坚果，或者等待兽肉开始腐烂时进食，那时我们的祖先对细菌的抵抗力是很强的，吃下腐烂肉后不容易生病。有这样两个替代因素，用火烧烤帮助进食也就不是必不可少的措施了。所以，可以合理推测，在人类用火的初期，我们的祖先只是偶而在火堆上烧烤食物而食，并逐渐积累起熟食的经验、技巧和知识，从而巩固了用火实践，最终形成了熟食的习惯和习性。
    说到用火保障自身的安全，人们会很自然地认为，因为野兽都有怕火的天性，只要点上一堆火，或或举起火把，野兽就不敢近身。这是现代人具备了野兽怕火的知识后所产生的认识，在人类使用火的初期，我们的祖先未必能意识到野兽怕火，当然也就不会因野兽怕火而设计用火保护自己。从野兽怕火这一知识的形成来看，它是人类长期用火实践的总结，而不是人类用火的出发点。
    那么到底是什么因素促使我们的祖先尝试用火呢？或者说，我们的祖先用火解决的是什么最迫切的问题呢？在长风卷地看来，光明是促使人类用火的首要因素，或者说，我们的祖先用火的最初目的是用火来照明，驱散黑暗。
    在北京周口店一个重要的发现是北京人使用火的证据。这些证据包括灰烬、炭块和烧过的骨头和石头。由于有的灰烬成堆出现，说明北京人已经懂得如何能够使火不向四周蔓延，也就是说，北京人已经会管理控制火了。北京人用火的证据的发现是当时所知道的人类最早的用火记录。另一方面，北京人所拥有的管理控制火的能力说明，北京人也不是最早用火的人类群体，人类最初开始用火的时间还应该提前。后来，其它国家的人类学家也在非洲等地更为古老的直立人遗址中发现了许多用火的遗迹。比如，在安哥拉发现的原始人旧石器文化中就有用火的迹象。从各种迹象来看，人类用火的历史应该在100万年以上。
    但是，考古遗迹留下来的只是物质证据，却无从得知最初用火的远古先民们的思想，我们现今能够追溯到的最古老的先民思想只是流传至今的一些神话传说。哲学家尼采说：“没有一个创造物可以完全和太阳相比。这个光辉灿烂的球体成为上帝的令人满意的象征，在它的美丽、仁慈及卓绝无比的力量中，我们先验地假设而又极其可能的事实只能是，太阳在所有用肉眼可看到、用思维可理解、用内心可感受其影响的各民族的神话里，以这种形式或那种形式扮演着引人注目的角色。”据何新先生《诸神的起源》一书介绍，对于宇宙中光明神（日神、月神、火神及星曜神）之崇拜，乃是人类远古时代，当原始宗教观念初发时期，普遍存在于世界东、西方（包括美洲在内）各大文明区许多民族中的一种宗教文化现象。世界上一些文化最古老的民族都有自己的日神和火神；印度上古神话中有太阳神阿狄多、苏利亚，火神阿根尼；埃及有太阳神阿托、寿；巴比伦有太阳神沙马士、月亮神辛；波斯有圣火之神阿达；希腊有太阳神司波罗，盗火神普罗米修斯；大洋洲有太阳神夷。在中国上古时代（自新石器到早期殷商），也曾经存在过一种明神信仰，中国古代天神人君的最尊贵的称呼，如神明、灵明、明保、皇、昊、天、华（晔）等，多与太阳神信仰有关，汉语“文明”一词里正有一个“明”字在里面。
    人类对光明的追求，一直贯穿在从旧石器时代到现代的几乎全部历史中。史前时期的岩画上就经常出现光芒四射的太阳的形象。《圣经∙创世记》称：“起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。……神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上。管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”说明在上帝创造世界时，首要工作就是创造光明，曲折地反映出远古人类追求光明的迫切心情。
    在中国历史上，伏羲是中华民族的人文始祖之一，被《汉书∙古今人表》称为“上上圣人”，列为十分今人物之首。伏羲又写作伏牺、伏戏、赫胥、包羲、庖羲、宓羲、虑牺、羲皇等。据何新先生考证，在上古音系中，“伏”与“包”两个字的读音是相通的，后来分化为两个读音，所以伏羲之名出现了多种写法。何新先生认为，“伏”和“包”都是“溥”字的同音通假字，溥是伟大的意思。“羲”字在上古音系中读作双音节的“羲俄”、“羲和”，类似于“些”字的缓读，与甲骨文中东方之神“析”是同一个人物，羲实际上就是表示日光的曦。所以，伏羲之名的实质意思是“伟大的羲俄”或“伟大的羲和”，正是中华民族早期崇拜的太阳神。
    《尚书∙尧典》记载：“尧命令羲氏与和氏，恭敬地遵循上天的规律，推算日月星辰运行的规律来制定历法，教导人民按照时令从事生产活动。尧又分别命令羲仲居住在东方的旸谷，恭敬地迎接日出，观察辨别太阳东升的时刻。昼夜时间相等，黄昏时鸟星出现在南方，依据这些来确定仲春时节。这时民众散布在田野上耕作，鸟兽开始生育繁殖。又命令羲叔住在南方的交趾，观察辨别太阳向南运行的情况，恭敬地迎接太阳南来。根据白天最长，黄昏时火星出现在南方的天象，来确定仲夏时节。这时人们居住在高处，鸟兽的羽毛稀疏。又命令和仲，住在西方的昧谷，恭敬地为太阳送行，观察辨别太阳西落的时刻。依据昼夜时间相等，黄昏时虚星出现在南方的天象，来确定仲秋时节。这时人们又回到平原居住，鸟兽的羽毛重新生长。又命令和叔，住在北方的幽都，观察太阳向北运行的情况。根据白天时间最短，黄昏时昴星出现在正南方，依据这些来确定仲冬时节。这时，人们住在室内避寒，鸟兽长出了细软的毛。尧说：‘啊！你们羲氏与和氏啊，一周年有三百六十六天，要用加闰月的办法来确定春夏秋冬四时，这就成为一年。由此规定百官的事务，许多事情就都会兴盛起来。’”在这里，太阳已经不仅仅是带来光明的使者，更是判断季节的标准之一，更体现出文明的成分。
    人类追求光明，不仅体现在各种神话传说中，更是不惜笔墨地用最华美的诗篇赞美光明，赞美太阳。在印度最古老的婆罗门圣诗《梨俱吠陀》这样赞美太阳神：
    太阳神啊——
    你以光明普照众生大地，
    辉耀无际太空，
    君临一切凡物。
    驾着雄伟的七骏之车，
    光辉的苏利亚，
    你冠戴赫赫光芒之冕，
    飘洒金丝万缕，
    明察一切呵，
    你，宇宙之大神！
    诗人拜伦说：“最辉煌的太阳呵！在你创造成的神秘被揭示之前，你是唯一的崇拜！你是全能者最早的使者；迦勒底牧羊人站在高高的山顶上，在他们默默祈祷时，内心充满欢乐！你是自然的神明！你是未知者的代表，他选择你做他的影子！你是最重要的星！众星的中心！你使我们的世界地久天长！你是生活于其中的一切一切的帝王！”诗人但丁在《康维托》中这样赞美：“世上没有一种可感知的物体可以和太阳比美，更有资格做上帝存在的证明，太阳用可见的光，首先照亮自我，尔后又照亮了所有天上的和地上的物体。”
    在原始宗教中，另一种光明神崇拜是火神。《梨俱吠陀》这样赞美火神阿根尼：
    光明之神——诸神圣之祭司及向导阿根尼，
    已醒来召唤黎明。
    他被虔诚之手燃起，
    将光芒送向远方，
    凿破黑暗之门。
    ……
    他虽是新生者，
    但却已是大地之主，
    他无所不能带来了生命与力量。
    除了他，
    还有谁能为我们所祭奉？
    一切发生与歼灭不过都是他的幻影。
    ……
    傲视一切，
    天上地下，众神之神啊，
    唯他独尊！
    与追求光明相对应，人类对黑暗有着与生俱来的深深的恐怖。对黑暗的恐怖伴随着整个人类的历史，以至后来一切威胁人类的、腐朽的东西，都用黑暗来形容。黑暗中眼睛看不见东西，而靠听、嗅、触则难以及时发现危险，纵是满脑子经验和知识，也无法及时应对危险。相反，黑暗中听到动静，却往往感到恐惧。黑暗中就是抬脚走动，都需要伸出双手摸索前行，同时还免不了战战兢兢。“道”字非常形象地刻画了这种摸摸索索试探前行的情态。现今的“道”字由表示脑袋的“首”和表示行走的“走之”两个字符组成，意味着，“道”是在首的指导下走出的轨迹。“道”字不见于甲骨文，而见于金文，中间是手托着首（脑袋）或直接将“首”藏在一个字符中。后一字符上半部类似于“八”字，下半部则是两个个左右顶部相对的接近直角的符号，大致与篆体“行”相似。对于这后一字符，康殷先生认为是“衣”字初文的简化和变形；也有人认为是“行”字初文的异化，“行”是一个四通八达的十字路口的样子。把“首”放在“行”字中间，很令人费解，至多表示人行在十字路口处犹豫不决的样子，与“道”字含义的联系不紧密。康殷先生解释“道”字这个字符表示用衣服把“首”包裹起来，但也不清楚为什么古人用这个组合字符表示“道”字，猜测是打家劫舍的强盗的“盗”字初文，衣服中包裹的是被害人的首，被假借为“道”字。在长风卷地看来，用衣服把首包裹起来是“蒙头行路”的意思，这个“道”字表示的是黑暗中所走的路。当一个人被蒙上头时，第一个感觉就是寸步难行。现代心理学研究已经证明，人的双眼在保持身体平衡方面具有重要作用，蒙上双眼就难以保持身体平衡，因而寸步难行。黑暗中连走路都如此困难，更不要说应对危险了。
    人类不仅对黑暗感到恐怖，就是在昏暗的环境中也感到消沉抑郁，情绪低落。范仲淹在《岳阳楼记》中对此有一段极其形象的描写：“若夫霪雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。”中国古代文人往往悲秋，“愁”字就是“心”上之“秋”嘛！唐朝诗人刘禹锡写道“何处秋风至，萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻”；宋朝诗人辛弃疾有诗“而今识尽愁滋味，却道天凉好个秋”；清末民族女英雄秋瑾的绝命诗“秋风秋雨愁煞人”，说的都是这个现象。有人这样解释，秋天草木凋零，生机勃勃的世界即将进入死寂一般的冬眠状态，与一个人年老体弱、风烛残年相似，触景生情，人们因而伤感。这个解释并不完全正确。现代医学证明，在人的大脑中有个腺体叫松果体，分泌一种叫做“褪黑激素”的物质，这种物质诱导人们入眠，还使人消沉抑郁。褪黑激素会抑制人体中甲状腺素、肾上腺素等激素的作用，使后者的生理浓度相对降低，而甲状腺素和肾上腺素等又是唤起细胞工作的激素，它们相对减少后，人们就会情绪低落，多愁善感。阳光照射可减少松果腺体的褪黑激素分泌量。秋凉之后，常常天气阴沉，阳光少而且弱，松果体分泌的褪黑激素相对增多，人们因此而产生伤感情绪。中国因此有一个成语“多事之秋”，表现人们对未来命运惴惴不安的一种忧虑。
    由上述分析可见，光明在人类心理中占有极其重要的地位，没有光明就没有心灵的宁静。
    宋神宗年间，辽国派遣使者来中原。翰林学士苏东坡奉命招待。辽使者出一上联：“三光日月星”，要苏东坡对下联。辽使者认为，这是副绝对。因为，联语中的数量词，一定要用数量词来对。上联用了个“三”字，下联就不应重复。而“三光”之下只有三个字，那么，无论你用哪个数目来对，下面跟着的字数，不是多于三，就是少于三。谁知，苏东坡略一思索，就对出下联：“四诗风雅颂。”妙在“四诗”只有“风、雅、颂”三个名称。原来《诗经》中“雅”这一部分，又可分为“大雅”和“小雅”。辽国使者的上联的确总结出自然界中普照大地的三种事物，但日月星都不是人类所能操纵的。因此，它们也就不能按照人们的意愿在需要的时候带来光明，只有掌握了用火技术，我们的祖先才能够在任何需要的时候得到光明。所以说，火光是我们的祖先开发创造的第四种光明，是对日月星三光的补充，也是人类摆脱自然约束的第一次伟大创举。
    我们的祖先有意识地用火首先是驱散黑暗，用火光抚慰自己的心灵，当然也是一种自卫措施。这并不是说在使用火的初期，我们的祖先就已经认识到野兽怕火的天性，而是我们人类已经进化成为依靠大脑生存的生物，不再像其他动物那样等到危险降临时用本能去迎接挑战。依靠大脑生存，首先要求尽量预知危险，提前设计应对措施，力求从容应对危险。要预知危险，就离不开观察周围的环境。人有五种知觉，视、听、嗅、味、触，其中视觉是最重要的感知外部世界的信息通道，其获取的信息占到人体所获得的全部信息量的百分之八十，其次是听觉，获取着百分之十的信息量。这些知觉特性可以从一些常见的社会现象中得到印证。其一，视、听、嗅、味、触五觉中，每种知觉都有丧失的可能，但我们一般只把丧失视觉和听觉的人归于残疾人之列，分别称为“盲人”和“聋人”，而对丧失嗅觉、味觉或触觉的人一般只归属于病人之列，甚至没有专门的词汇来表述这些现象，只有一种习惯作法，用描述视觉或听觉的词来表述嗅觉的丧失，称鼻子“瞎了”或“聋了”。其二，丧失视觉的盲人会发展出异常敏锐的听觉，这在心理学上被称为知觉的代偿机制，即用更灵敏的听觉补偿一部分视觉功能。但是，视觉却不能代偿听觉，因为不存在聋人的视觉比一般人更好的现象。这充分说明视觉比听觉重要得多。其三，盲人的残疾程度也远高于聋人。所以我们说像爱护眼睛一样珍惜某种东西。这些现象证明，我们的祖先最初用火的本质目的是确保有良好的视觉。
    失去感觉是一件很可怕的事情。一九五四年，加拿大心理学家赫布和克斯顿进行了首次“感觉剥夺”实验，以后又有人用其他方法进行过同类实验，得到了相似结果。典型的实验方法是让受试者躺在隔音室内的床上，蒙上眼睛，堵住耳朵，戴上手套，基本上剥夺了受试者的视觉、听觉和触觉。结果表明，被剥夺了感觉之后，人会产生难以忍受的痛苦，大多数受试者只能坚持三天，几乎没有人能忍受一周以上。被剥夺了感觉之后，人的心理会产生异常，注意力不能集中，不能进行连续的思考，有人会产生幻觉，有的人则变得神经质，甚至产生恐怖。即使实验结束之后，他们集中注意力的能力和思维能力仍受到严重影响，需要经过一定时间才能恢复。由此可见，被剥夺感觉会给人的心理带来严重破坏。由于视觉获取着我们人类百分之八十的信息量，所以，黑暗中我们都会不由自主地感到不安。人们在野外过夜时，总要设法点燃一堆篝火，而且篝火晚会是人们最喜爱的娱乐形式，其道理就在这里。
    我们人类的综合视觉功能是相当不错的。我们的双眼位于同一个平面上，可以看到同一个目标，得到一对视觉影像，经过大脑处理后就产生了深度、形象和距离等立体感，从而使得我们能有效地协调双手的动作。我们的眼睛还能够辨别色彩，从而有助于我们识别更多的食物，特别是树上的果实。所有这些都得益于我们更早的祖先长期在热带丛林中的树枝间攀腾跳荡生活的进化积累。但是，我们人类的视觉却存在一个比较大的功能缺陷，我们的夜视能力较差。严格说来，夜视是一种微弱光线下的视觉能力。在满月的夜空下，我们能够看到二三十米远处，在这个距离上差不多可以有效防备猛兽的偷袭。在没有月光只有星光的夜空下，我们只能模糊地看到二三米远处，在这样的距离上，我们已经不可能有效防备猛兽的偷袭。因为在二三米远的距离上，任何猛兽只需一个扑跃就能扼住猎物的要害，受害者连反应的机会都没有。这说明，我们所害怕的黑暗并不一定是没有一丝光亮的绝对黑暗，只要光线暗淡到使我们看不到二三十米远处，就是我们所意识到的可怕的黑暗。
    几个月前，中央电视台十频道报道某人可以借助电脑屏幕或星光之类极微弱的光线读报纸。专家分析认为，那人属于高度近视，其高超的夜视能力是高度近视而造成的不同视觉功能之间代偿的结果。这种不同视觉功能之间的代偿现象说明，我们人类可以发展出像猫那样强大的夜视能力，以便能在夜间微弱的天光下预知危险。这样的夜视能力需要一定的脑容量来支持，无疑需要加大脑容量。因为这是与知觉有关的大脑功能，要求在胎儿期就发育到相当程度，也就是说，新生儿的脑量要为此增加一部分。前面的贴子已经提到，现代人类新生儿的平均脑量是三百八十五毫升，已经达到能勉强出生的极限，再无增容的余地，从而限制了我们人类夜视能力的进化提高。另一方面，狮、虎、豹、狼等猛兽却拥有很强的夜视能力，完全能满足夜间捕猎的需要，尤其是这些猛兽偏偏喜爱夜间出来寻食。长期这样作用的结果，就使我们人类进化形成了害怕黑暗的心理特性。
    鲍斯威尔说：“没有比恐惧更让人苦恼的情绪了；恐惧使我们痛苦不堪，并使我们在自己眼中也可鄙到了极点。”恐惧有三种：对不具人格的东西有所恐惧；对“不存在”这件事感到恐惧；对死亡的恐惧。害怕黑暗是我们人类对“不存在”这件事感到恐惧的体现。“不存在”意味着由于心灵不安而意识到有事情要发生，但却无从感知，正如“感觉剥夺”实验所显示的那样，人们因而变得神经紧张，乃至恐怖。只有光明才能驱除黑暗加在人们心灵上的无边无际的恐惧和焦虑，给智慧的人类以自信。所以，是光明促使我们的祖先尝试用火，利用火的光明提高自己的夜视能力，实质上是用火光夺回被黑暗“剥夺”去的视觉，以求得心灵上的慰藉。换句话说，我们的祖先最初想到用火，不是以知识为基础进行理性思考的结果，而是出于心灵对黑暗的直觉体验和对火光的少量感性认识的结果。这与前面的贴子所分析的衣服，以及木棒之类自卫武器的起源是一样的，都是直觉体验的结果，是与我们的远古祖先知识积累极其贫乏的实际相相应的。
    相对于野兽怕火这样的知识来说，火能带来光明这一知识非常简单，最容易获得，只需一次体验即可，由此开始了人类有关火的知识积累。火解决的是当时人们最迫切的安全问题，更是人们追求光明的心灵问题，所以我们的祖先一旦开始用火便会形成对火的依赖。火光带给人们的首先是心灵的慰藉，黑暗中只要身边有火，惶恐的心就会宁静下来，我们的祖先们体验到这些，但却无从解释何以如此（甚至在心理学已经相当发达的今天都未必彻底解释清楚这一问题），无疑会把火视为一种保佑自己的神圣力量。火又是一种能够倾刻间摧毁一切的力量，稍有意外就会发怒毁灭一切，所谓火暴脾气，说的就是这一现象。火完全像神话传说中的大神一样，既能保佑人类，又能毁灭一切，从而使得我们的远古祖先对火又生出敬畏心理。对于这样令人敬畏的圣火，我们的祖先在使用火的过程中会倍加精心、用心，从而逐渐积累起用火的技能，如燃料、风向、引火、保存火种、携带火种、点火、熄火、控制火势等，并逐渐总结出火的温暖、炽热、去湿、驱兽等知识，以及利用这些知识开发出的熟食、取暖、自卫、围猎等高级技术。火光就是这样照耀着人类艰难地走向文明。
    我们祖先能够尝试使用火，得益于我们人类的生物学特性。首先，我人类有一个智慧的大脑，这个大脑是在直立行走和制造使用工具的过程中，逐步发展起来的。人类直立行走有三百五十万年的历史，制造石器有二百万年的历史，而使用火则有一百多万年的历史，这一顺序说明直立行走和制造使用工具为用火奠定了基础。其次，我们人类具备用来抓握的双手，这是我们更古老的祖先长期在热带丛林中的树枝间攀腾跳荡造就的结果，没有抓握本领就不可能伺弄圣火。其三，我们人类全身皮肤光滑，体毛极度退化，这一点对于用火至为关键。正因为没有体毛，我们的祖先才敢于接近火，而不怕引火烧身，不像其他有毛的动物那样对火存有天然的恐惧心理。关于我们人类体毛退化的原因，现在还没有一个合理的的解释。在拳击中，收回拳头看似退了一步，却为挥拳猛击积聚了势能，与此相似，我们人类体毛退化的结果使我们的祖先最终举起了圣火。其四，美国加利复尼亚州大学的爱德华∙安德雷德和弗罗∙里达大学的乔尔·科恩研究发现，人类能同时快乐与恐怖两种极端情绪。例如，观看恐怖电影的观众不仅享受威胁解除后长舒一口气的畅快，也在享受着其中的恐怖。二人认为：“最恐怖时总是最快乐，正常情况下，人们一般愿意选择选择避免刺激，但是当他们进入戒备状态，做好了充分的心理准备时，体验恐怖也就在体验着快乐。”我们最早尝试用火的祖先虽然不怕火，敢于接近火，但火毕竟能灼伤烧伤皮肤，有很强的伤害能力，这是人们要极力避免的事情。正因为我们人类能同时体验快乐和恐怖的心理特点，使得我们的远古祖先一边心存被火伤害的恐怖，一边享受着尽量接近火的快乐，接近到能够操纵火的程度。人类对火的这一特点至今仍然广泛存在着，一些十来岁、刚刚懂事的男孩子经常偷偷地玩火，即使被大人们发现挨顿饱揍也在所不辞。在兰州有一个习俗，每年元宵节晚上，人们拆碎废旧纸箱、竹木框之类堆在一起点燃篝火，并鼓动孩子们跳火堆，孩子们特别是那些男孩子，一边从火堆上跳过一边兴奋地嘻笑，如同胜利逃过追捕的勇士一般。其五，人体具有承受和适应一定高温的机制。例如，在洗澡时，刚接触热水时感到很热，但泡进水中不久就感到不太热了。英国伦敦大学的科学家研究发现，这实质是热能够镇痛的机制，当温度达到四十摄氏度时，人体细胞内的接收器就燃烧起来，切断了让身体感到疼痛的化学信号传递物质的通道。但超过五十摄氏度时，蛋白质就开始变形，类脂物质开始溶解，从而导致组织坏死。正因为人体具有承受四十左右摄氏度高温的生理机制，使得我们人类能长时间地忍受火的烘烤而操纵火、观察火，这是我们的远古祖先提高用火技巧、积累用火知识的一个重要的生理基础。
    火是难得而珍贵的。现代人取火极其便捷，然而就在不久之前，取火曾经是一件很不简单的事情。上世纪五六十年代，现代火柴已经大量使用，在中国的许多农村仍然遗留着用火镰取火的现象。火镰由一片镰刀状的厚钢片、一块火石及火棉组成，使用时，先在火石上压一小团极易燃烧的火棉，用钢片撞击火石，撞出火星引燃火棉，再引燃其它比较容易燃烧的东西，吹起火苗用作火种。火镰是现代火柴之前最先进、最便捷的取火工具，使用起来尚且如此烦琐，以至于在中国某些偏远山区，灶膛里的火终年不息，直到除夕之夜才息灭旧火，点燃新火，称为换火。据古书记载，在火镰之前，中国古人们还发明了钻木取火、阳燧取火等方法。这些更古老的取火方法不仅受到天气状况、取火材料等条件的限制，还要求很高的操作技巧，以至于中国古人把钻木取火的发明和发展归功于一人之力，并将其奉为人间帝王——燧人氏。那么，在人工取火方法出现之前又该是一种什么状况呢？这已经远远超出了文字记载的历史，也远远超出了传说的历史。不过据理推测，在人工取火发明之前，必然存在一个极其漫长过程，从偶而利用天然火到经常使用天然火，从偶而保存火种到有意识改善保存火种的方法。我们不难想象，先民们在四处流浪求生的过程中，保存携带火种是件极其不容易的事情，这更增加了火的神圣性。
    举起圣火的人类一跃而成为万物之灵，注意这个“灵”字，上部的字形表示扫帚，下面是一个火字，两者结合在一起，意味着“灵”是具有火一样、能扫除一切的终极力量。当然这个“灵”字是近代人简化的结果，繁体“灵”字中没有火，正因为如此，说明汉字本身记录着中华民族对世间万物的认识及其发展的大量信息，绝不像拼音文字那样仅仅是个符号而已。谁说汉字落后呢？那些主张取缔汉字的人们岂不是又在“焚书坑儒”吗？
    “灵”字确实体现了古代先民们对火的的认识。在现代科学产生之前，人们把主宰世间万物，又看不见摸不着的东西称为“神灵”。而“灵”字中的“火”正是如此。对火的有些作用，我们可以感觉到，比如温暖、干爽、烤熟食物等，但对火光带来安全感，在知识贫乏的古代，我们的祖先却总是说不清道不明。中国人除夕之夜有全家人围坐屋内守夜的风俗，而且必须点亮每间屋子，据说是为了躲避一种叫“年”的魔怪。“年”在每个除夕夜出来寻吃人类，但“年”有一个弱点，就是惧怕光亮。用现代知识分析这一风俗，不难看出，“年”正是天性惧怕火光的伤人猛兽的化身，其实质与桃木避邪是一样的。所以说，用火照明是远古先民一个重要的、发自内心深处的安全防护措施。
    中国许多地方婚嫁习俗中都有一个让新娘子跳火盆的仪式。有人解释说火盆象征红红火火，跳火盆兆示未来的日子红红火火；也有人称新娘子跳火盆是为了驱邪。曾经有一段时间，认为“跳火盆驱邪”属于封建迷信而被勒令废止。实际上，无论是“跳火盆兆示日子红火”，还是“跳火盆驱邪”，都是人们不知其来历而猜测臆想的结果。“跳火盆”是一种极其古老的习俗，古老得让人们只知其然而不其所以然。在甘肃大地湾遗址和陕西半坡遗址，每个原始住房都有一个火塘，而且均设在进门处，这一位置表明，其首要作用在于防止野兽半夜偷袭，那时候的人们应该已经总结出野兽怕火的天性。在古人发明房子的初期，很可能还没有发明门，即使有门，至多也只是用木棍绑扎而成（那时候的石器不能有效地把木材解割成木板），空隙很多，简陋之极。设想每到晚上有一双虎视眈眈的眼睛从简陋的门隙里向里张望，房子里的人怎能睡得安稳？正对着门口点燃火塘实质发挥着门的作用。结婚时新娘子要进入新郎家，首先就要跳过这个火塘，不仅要具备相应的能力，更要鼓足勇气，跨过火塘才能成为婆家的正式一员。久而久之，婆家检验新娘子是否合格标准之一就是看她能不能跨过火塘，演变成习俗。随着造房技术的提高，出现了功能完善的门，火塘由作门的原始功能逐渐演变为烧水做饭的设施，位置向左右偏移变成灶塘，但跨火塘的新婚习俗仍然存在，人们就摆一个火盆代替原来的火塘让新娘子来跨，其位置也是正对大门口的。随着时间的流失，这一习俗的来历被人们淡忘，从而出现了“驱邪”或“兆示日子红火”的种种看似迷信的解释，火塘用作安全设施的原始功能就这样被层层包裹起来。
    需要是生理的和社会的要求在人脑中的反映。需要是人的活动的基本动力。需要并不因为暂时满足而终止，有一些需要可以重复出现，如饮食、睡眠等生理需要；有一些需要满足以后，又会产生新的需要，新的需要又推动人们去从事新的活动，在活动中需要不断地得到满足，又不断地产生新的，更高层的需要。美国人本主义心理学家马斯洛提出人类有七种基本需要：一是生理需要，二是安全需要，三是归属和爱的需要，四是尊重需要，五是认知需要，六是审美需要，七是自我实现的需要，马斯洛指出只有低级的需要基本满足后才会出现高一级的需要。生理需要是最底层的需要，在人类各种基本需要中占有最强的优势。它包括食物、水、婚配、排泄、睡眠等的需要，其中尤以饥和渴的需要为最重要。马斯洛指出，如果生理需要中的一种得不到持续的和实质性的满足，那么它就会完全支配这个人的行为。马斯洛认为，在现代社会中，人的生理需要满足率为85%。野生动物的生理需要满足率是很低的，绝大多数的动物花在吃和喝上的精力都占有绝对比例。前面的贴子中曾经指出，人类是杂食性的，在发明了用来携带储存饮水的技术和以石器为基础的系列工具之后，各种生理需要能够得到实质性的基本满足。生理需要相对满足后，就会出现安全需要，安全需要就成为支配行为的动机。安全需要得不到基本满足，人就会表现出焦虑。马斯洛认为，在现代社会中，人的安全需要满足率为70%。由上一贴和本贴的分析来看，在旧石器时代，白天有手提的木棒，晚上有燃烧的火光，这两样技术使我们远古祖先的安全需要也能够得到实质性的基本满足。这些解决吃饭喝水和安全问题的技术，奠定了人类走向全世界进军的基础，但是这些基础仅仅在地球对人类的专利证上签上了字（见前贴《地球•人》），远还没有实际执行，我们的祖先要把整个地球变成人类的家园还需要解决更多的问题，只有这些问题基本解决之后，才会着手解决孕妇吃酸的问题，用技术来保障孕妇们吃酸。
    解决的问题越多，需要的知识越多。在追求知识的过程中，我们人类也在改变着自身，包括直立行走、硕大的头脑等，另一个不太为人注意的改变就是我们相对漫长的童年。关于我们人类为什么拥有相对漫长的童年，请见下贴《漫长的童年·知识》


[长风卷地]2007年11月4日初稿，2007年11月12日定稿于兰州

原帖由 别后经年 于 2007-11-9 09:50 发表
理解呢?:o

出差去了!

原帖由 安子昕 于 2007-11-9 21:20 发表
小行又没影子了.:'(

回来了!

原帖由 雪白狐狸 于 2007-11-9 22:17 发表
他去当了苦行僧了;P

不苦,不苦!

不容易呀,终于看见理解的身影了!:P

原帖由 别后经年 于 2007-11-12 09:27 发表
不容易呀,终于看见理解的身影了!:P

谢谢想着李姐!

厉害！:victory: :victory:

先来老兄楼里溜达一圈，问候一下老朋友:)

原帖由 和弦 于 2007-11-13 13:49 发表
先来老兄楼里溜达一圈，问候一下老朋友:)

见到老朋友真高兴!

老兄，刚刚读过《圣火》一文的前半部分，由“火”谈到“活”，既合理又很有意思。
不过这文掌太长了，老兄可否想想办法，分成两篇呢？不然总觉得委屈了后面的文字。
先去休息，明天有时间继续学习后半部分:)

字音,字义确实有相通之意.
火 伙 活 祸

汉字是美的,大有学问可究啊.至于用火啊,不排除祖先的顿悟,或者下雨打雷引起的火.火山爆发?