吃醋，不是因为争风[连载至（22）性史]

原帖由 安子昕 于 2008-1-9 09:34 发表
穷根问底不辞远。

小行好，这精神，我就很少有呢。跟你比起来，我总太爱放弃。

我做事情也常常半途不废，只是这一次无论如何要写完，我自己认为这会让明白很多事情！

原帖由 长风卷地 于 2008-1-7 15:15 发表


别为“长风卷地”而吃醋:lol

却因“长风卷地”而想起吃醋，也时常在吃醋时想起卷地长风:D :D

总结了一下啊：老兄总是和阳光一起来到论坛啊，太阳落山，踪迹全无:lol

原帖由 和弦 于 2008-1-9 09:52 发表
总结了一下啊：老兄总是和阳光一起来到论坛啊，太阳落山，踪迹全无:lol

我只在办公室上网，晚上在家多与电视对眼！

:IZ_28
我和小行正好相反。只有在假期里，才和你一样呢。呵呵。

和弦的心真细，连这个都观察到了。呵呵。

原帖由 安子昕 于 2007-10-10 18:46 发表
:handshake 我看啊,看啊,看啊.

一看就痴了.

我抄啊,抄啊,抄啊
一抄就晕了:L

原帖由 关东必胜客 于 2008-1-17 13:27 发表

我抄啊,抄啊,抄啊
一抄就晕了:L

:IZ_8 :IZ_8 :IZ_8

原帖由 安子昕 于 2008-1-11 19:14 发表
和弦的心真细，连这个都观察到了。呵呵。

一不小心，就会被和弦剥去画皮！

画皮！

我倒想有一副画皮，让友人剥了去。

楼主太有才了！:IZ_28

原帖由 江湖小生 于 2008-1-23 09:49 发表
楼主太有才了！:IZ_28

呵呵,谢朋友赏爱!我会努力把该贴写圆的!

原帖由 长风卷地 于 2008-1-23 11:04 发表


呵呵,谢朋友赏爱!我会努力把该贴写圆的!

好的，咱们男银就靠你来争光了！:IZ_23

:IZ_26

:IZ_28

楼主,你给我出来!:IZ_26

原帖由 江湖小生 于 2008-1-28 10:43 发表
楼主,你给我出来!:IZ_26

李姐来也，何事？

原帖由 长风卷地 于 2008-1-28 12:44 发表


李姐来也，何事？

没细,94想引起你的关注!:IZ_10

原帖由 江湖小生 于 2008-1-28 12:47 发表

没细,94想引起你的关注!:IZ_10

噢？
知道了。小孩子搞怪，人们认为那是“皮肤饥饿”！
^_^

原帖由 长风卷地 于 2008-1-28 12:54 发表


噢？
知道了。小孩子搞怪，人们认为那是“皮肤饥饿”！
^_^

:IZ_11 :IZ_24

原帖由 江湖小生 于 2008-1-28 12:55 发表

:IZ_11 :IZ_24

快，把刀放下，皮痒不能动刀！
^_^

原帖由 长风卷地 于 2008-1-28 12:58 发表


快，把刀放下，皮痒不能动刀！
^_^

偶９表放！:IZ_11

原帖由 江湖小生 于 2008-1-28 13:00 发表

偶９表放！:IZ_11

这就对了，听话。哪里痒，让李姐给你挠挠？

原帖由 长风卷地 于 2008-1-28 13:02 发表


这就对了，听话。哪里痒，让李姐给你挠挠？

:IZ_27

原帖由 江湖小生 于 2008-1-28 13:03 发表

:IZ_27

原来喝醉了，难怪搞怪呢？去吧，一边直播去，李姐待会儿去收拾现场！
^_^

原帖由 长风卷地 于 2008-1-28 13:08 发表


原来喝醉了，难怪搞怪呢？去吧，一边直播去，李姐待会儿去收拾现场！
^_^

:IZ_28 :IZ_29

:IZ_30

原帖由 霹雳鸳鸯 于 2008-1-29 13:28 发表
:IZ_30

如此悠闲，似乎不是霹雳鸳鸯的风格呀？

:IZ_30
男女醋意遍四野

原帖由 长风卷地 于 2008-1-29 15:18 发表


如此悠闲，似乎不是霹雳鸳鸯的风格呀？

老兄，无真非幻，无幻非真！:IZ_29

原帖由 长风卷地 于 2008-1-9 11:05 发表


我只在办公室上网，晚上在家多与电视对眼！

哈哈,我认为李姐回家是多与姐夫对眼吧呢
:IZ_8

原帖由 冬雪无语 于 2008-1-30 15:08 发表

哈哈,我认为李姐回家是多与姐夫对眼吧呢
:IZ_8

别提你姐夫了，他总是与我对不上眼，他自己就是对眼！^_^

原帖由 长风卷地 于 2008-1-30 15:21 发表

别提你姐夫了，他总是与我对不上眼，他自己就是对眼！^_^

:IZ_10 :IZ_10

:IZ_30 :IZ_29

乱了，乱了。呵呵！

原帖由 安子昕 于 2008-1-31 14:53 发表
乱了，乱了。呵呵！

乱是朦胧，乱是暧昧乱是情；
情是藕丝，情是阿胶情是蜜…………………………………………

:IZ_25

:IZ_28 :IZ_28

小行！看把你美的。霹雳来了，看你咋办？

原帖由 安子昕 于 2008-2-3 14:07 发表
:IZ_28 :IZ_28

小行！看把你美的。霹雳来了，看你咋办？

霹雳来了，有喜雨
若是那鸳鸯来了，
迎接他的有棒子…………

酸雾（21）家庭•爱情

　　有歌唱道：“我想要有个家，一个不需要华丽的地方，在我疲倦的时候，我会想到它。我想要有个家，一个不需要多大的地方，在我受惊吓的时候，我才不会害怕。谁不会想要家，可是就有人没有它，脸上流着眼泪只能自己轻轻擦。我好羨慕他，受伤后可以回家，而我只能孤单的，孤单的寻找我的家。虽然我不曾有温暖的家，但是我一样渐渐的长大，只要心中充满爱，就会被关怀，无法埋怨谁，一切只能靠自己。虽然你有家，什么也不缺，为何看不见你露出笑脸。永远都说没有爱，整天不回家。相同的年纪，不同的心灵，让我拥有一个家。”
　　家是人类社会的基本组织单元，是社会的元素，是社会的细胞，是人类从蒙昧走向文明必不可少的因素。
　　家是成年人生活的核心。但是对于成年人来说，如果仅仅考虑生活幸福、自由快乐，或者追求事业成功，只要他没有丧失劳动能力，一般是不需要家庭的，有时反而会受到家的拖累。二零零三年八月，《科技日报》载文称，加拿大《环球邮报》报道，《星期周刊》调查分析了有伟大成就的二百八十位科学家，发现其中三分之二的人在三十五岁之前、未婚的情况下获得最重要的成就，他们一旦结了婚，就好像失去了锋芒，而那些没有结婚的科学家会继续取得杰出成就。对著名音乐家、画家和作家的分析也得出相同结果。所以，随着社会物质生活水平的提高，许多年轻人奉行独身主义，或者崇尚不要孩子的二人世界。
　　对于未成年人来说，离开成年人的抚育，就无法生存，更不用说长大成人了。生育后代是一切生命体的核心本能。一方面，没有生育，种族不复存在；另一方面，后代是个体生命的一种延续和壮大形式，只有当后代生长发育到具备独立生存能力的成年，个体生命才算真正得到了延续。由此可见，人类家庭的核心功能是抚育儿女成人，是未成年人生活的唯一空间。
　　所谓抚育，就是为幼年个体提供食物、饮水和休息场所，以及安全、保护等生存条件，并照料他们的生活，指导他们学习掌握各种生存技能。因为后代是个体生命的延续和壮大，所以抚育对象一般是亲生后代，而不是其他没有血缘关系幼年个体。
　　不仅人类的幼年个体需要成年个体的抚育，鱼类、两栖动物、爬行动物中的许多种类也都发展出相当不错的抚育后代的本能行为，甚至在一些昆虫和蜘蛛等低等动物中，也具备抚育后代的天性，其典型代表就是蚂蚁和蜜蜂。
　　鸟类和兽类是迄今为止地球上处于最高进化阶梯上的两大类动物，这两类动物中的一切物种，无一例外地都具备抚育后代的本能行为，它们的幼崽也无一例外地离不开成年个体的抚育，否则必死无疑。兽类就是哺乳动物，具有迄今为止最好、最有效的抚育行为，它们不再让幼崽一到尘世就进食固体食物，而是由母亲把食物在自己体内转化为更容易进食和消化的乳汁，而且乳汁还有较强的免疫功能，特别是幼崽降生时的初乳，免疫作用更高，对幼崽抵抗疾病的侵袭健康成长至为重要。
　　与高等动物不同，大多数低等动物和全部植物是只管生不管育，一生了之，根本不顾后代的死活，哪一个后代长到成年，完全听凭大自然的安排。实际上这些生物的成年个体连自身的生命安全都几乎没有保障，更遑论抚育后代了。所以，对于这些生物的幼崽来说，活着就是幸运，因幸运而活着，因幸运而长大，因幸运而完成一生的各项天职。这种只生不育的繁衍方式中，后代的死亡率极高，能够存活到成年的个体不啻万一。所以，这些生物的策略是大量的生，每个母体能够产生成千上万的后代，其初生后代的数量远远超过其亲代，以高生殖率确保有足够数量的后代长到成年，广种薄收，保证了种族的繁衍。
　　鸟兽不仅负责生，还负责抚育。抚育过程或长或短，或复杂或简单，或面面俱到或精心呵护，只待幼年个体能够独立生存，生育大功便告完成。对于这些生物的幼崽来说，活着就是就是幸福，因幸福而活着，因幸福而长大，因幸福而完成一生的各项天职。这种生而育之的繁衍方式中，后代的死亡率较低，有相当可观的个体能存活到成年。所以，这类生物的繁衍策略是少生优生，以尽量完善的抚育过程保证每个后代都存活到成年，以高的生育成功率确保种族繁衍下去。人类更是将这一策略发展到极致，采用完美的家庭形式，几乎是生一个成功一个，从而把家庭变成人类适应地球上各种陆地环境的机制，促进了人类从大自然中的普通物种中脱颖而出，成为挥洒自如的霸主。
　　从参与抚育幼崽的成年个体数量上来看，鸟兽中存在三种主要的抚育形式，一是单亲抚育，二是双亲抚育，三是群体抚育。
　　单亲抚育由一只亲鸟或亲兽负责全部抚育幼崽的任务。一般是母亲承担这一任务，父亲是只管传种的自由神。个别鸟类中由父亲负责孵卵并照料雏鸟，母亲则是只管生不管育的自由女神。达尔文在《人类的由来》一书中介绍过几个由父亲抚育雏鸟的例子，人们比较熟悉的是食火鸡。一位观察家巴特勒先生介绍说，在动物园里饲养的普通食火鸡，孵卵和抚育幼鸟的任务肯定地是归雄鸟担负的，雌鸟完全不闻不问。
　　双亲抚育由父母双亲共同承担抚育后代的任务。大部分鸟类和部分兽类采用这一方式。这也是人类采用的基本方式。
　　群体抚育由多个成年个体组成抚育群，共同承担抚育任务，其中只有一个地位最高的成年雌性具有生殖权，其他个体是她的成年子女或兄弟姐妹，蜜蜂和蚂蚁采用的就是这种方式。只有少数几种兽类采用这种抚育形式，包括非洲斑点野狗和一些在地下洞穴中活动觅食的鼠类动物。
　　总起来说，上述三种抚育形式中，以双亲抚育形式的效率最好。单亲抚育形式中，一旦亲鸟或亲兽受伤、生病，觅食能力、照料幼崽的能力就会大打折扣，幼崽立即就会受到死亡的威胁，特别是亲鸟或亲兽遇难时，全部幼崽就将必死无疑。群体抚育形式中，由于要维持一定数量的成年个体，因而要求较大的觅食空间，否则生存资料不足，供养不起足够数量的成年个体，会严重影响抚育群体的觅食能力，从而降低抚育效率。二零零四年的《职称英语》教材中载有一篇短文称，非洲斑点野狗目前有灭绝的危险。英国剑桥大学的富兰克•顾尚发现，其弱点在于其社会组织。狗群数可达二十只，仅其占支配地位的公、母狗可产仔，其它狗则助养幼崽。非洲斑点野狗的猎物主要是羚羊一类中型动物，需要多只狗合作围猎。捕到猎物后，每只狗都尽量填满肚子，回窝后，每只狗会反吣出部分食物，供给保姆和幼崽们吃食。猎食时幼狗跟不上队伍，大群中会留一只成年狗保护幼崽免遭狮、鬣狗的伤害，其他成年狗外出合作觅食围猎。保留保姆的代价是减小了捕猎群体，且少了一个带食回窝的胃，回窝还多了一张吃食的嘴。顾尚模拟研究发现，多于五只成年狗的狗群能喂养其幼崽，能留一只狗为保姆，狗群再小，则捕猎或看护小狗两者皆损，或者增加捕猎次数而消耗更多体力，或者就只能置幼仔不顾了。在津巴布韦的野外观察表明，比起大群来，少于五只成年狗的小群更经常地单独留幼崽而无看护，或者留有看护狗时，则群体不得不更经常地捕猎。总之无论留有保姆与否，都严重损害了非洲斑点野狗抚育成功率。
　　作为补充，许多动物由于发展出比较强烈的抚育习性，自己没有产下后代或失去幼崽的成年个体，会主动寻找那些失去双亲的孤儿承担起养父养母的责任，甚至抢劫幼崽据为己有，以至于发展到收养异类幼崽的程度。中央电视台有关野生动物的节目中曾多次报道，帝企鹅在南极大陆上冰天雪地间孵化抚育后代。那些丢失自己后代的企鹅们，总是聚精会神地转来转去，伺机抢夺别人腹下的卵，据为已有。
　　代养是抚育习性强化的结果。达尔文在《人类的由来》一书中记载了好几个这样的例子，其中有喜鹊、乌鸦、雕、麻雀、夜莺、欧椋鸟等十几种鸟。在繁殖季节里，这些成双成对为儿女们忙碌的鸟中，如果配偶中的一只被打死，不出一两天，剩下的鳏鸟或寡鸟很快就会再找一个配偶，而再鳏或再寡的灾难可以周而复始，最终仍能成功孵育出一窝幼鸟。有一位叫恩格耳哈特的人告诉达尔文，他的一所房子里有一洞穴，里面有一对欧椋鸟安家，他在几年之中时常用枪打死其中的一只，而留下来的遗缺总是一下子就被补上了。在一个繁育季节，他记了一笔帐，他从这同一个窝里先后打死了三十专只，其中雌雄都有，尽管有这么大的损失，那个季节中，这个洞里还是孵出了一窝小鸟来。
　　一八六八年八月六日的《泰晤士报》报道一则故事。今年这里的禽鸟守护人发现一个鹰巢，其中有五只鹰雏。他取出其中的四只杀了，把剩余的一只的翅膀剪了，留下来作为诱鸟，好把老鹰引来，一起除掉。第二天两只老鹰果然来了，在喂雏鹰吃东西的时候，中弹而死，守护的人认为问题全部解决了，就走开了。次日再来，发现又有两只老鹰在窠边，显然是以慈善家的姿态出现的，神情上也有几分义父母的意味，它们负起了救护孤雏的任务。守护人又把它们杀了，离开了。过后又回来探视，发现又来了两个大善士，负有同样的仁慈的差使，他杀了其中的一只，另一只也中了枪，但没有找到。从此绝迹，没有再来当这种徒劳的差使的了。
　　至于收养异类幼崽的例子，不用说，读者朋友会立即想到各种各样的兽孩，其中以狼孩占大多数。狼孩现象一方面说明，狼具有很强的母性，在狼的世界里，大量存在着收养孤儿的行为，这可能是狼是除人类之外繁衍最成功、分布最广的大中型动物的重要原因。另一方面，也说明狼是一种与人类关系很紧密的动物。据动物学家分析，在进化史上狼一直生活在人类周围，与人类既有某种程度的协作，又有激烈的竞争，伴随着人类从非洲走遍欧亚大陆，并踏足北美洲。狼因此被人类不止一次地驯化为狗，而狗则是人类驯养的第一种家畜，澳大利亚的一位兽医甚至认为，狼驯化人类的程度大于人类驯化狼的程度。姜戌的《狼图腾》一书近几年风糜全国，书中对狼与人类的协作与竞争，以及狼对人类的驯化有相当生动的描写。例如狼群围杀大群野生黄羊，保护草场；偷吃牧民的羊群，赶杀牧民的马群；在围猎活动中的向人类展示高超的战略战术等。虽然《狼图腾》是一部文学作品，但从其传神的描述来看，作者有着相当深入的细致的生活观察，否则绝难写出如此伟大作品。正因为狼有强烈的母性，又生活在人类周围，狼才会比其他动物更有机会接近人类的幼仔、收养人类的幼仔，狼孩才远多于其他兽孩。
　　收养异类的现象表明，抚育行为不仅取决于母性父性的强弱，还可能受到被抚养者的形态特点的强化。发育良好的鸟兽幼崽，大多长着一付圆头胖脑的形象，圆滚滚，胖乎乎，憨态可掬，不见则罢，一见之下，立即会勾起你揽在怀中的无名欲望。所以鸟兽幼崽幼态具有很强的刺激并强化成年个体抚育行为的作用。大熊猫之所以深受人们的喜爱，就是因为它长到成年时仍然是这样一付憨态可掬的形象。
　　除了上述三种主要的抚育形式之外，鸟兽中还发展出许多中间类型、混合类型和变异类型。有些鸟兽还会根据不同情况，采用比较适当的抚育形式。
　　鸟类是恒温动物，卵的发育需要在较高的恒温环境下进行，需要由亲鸟用体温提供所需的恒温环境，这就是孵化过程。要孵卵，就不能外出觅食，要觅食势必中断孵卵过程。如果由一只亲鸟独自完成连续不断的孵化过程，那么它就要在孵卵开始之前在体内积累下足够的脂肪，以保证孵卵过程中自己的能量消耗。在南极大陆上孵卵的帝企鹅，可以在长达近三个月的时间里不吃不喝，得益于其体内能贮存大量高热量的脂肪。大部分鸟类是飞行觅食的，一方面飞行要求身轻体健，体内积累过多的脂肪会影响飞行能力；另一方面，飞行是能量消耗很大的运动，也影响了其体内脂肪的积累。因此，绝大部分鸟类在孵卵期间不可避免地需要补充进食。为解决持续孵卵和觅食这一对水火不容的矛盾，绝大部分鸟类发展出夫妻双方合作孵卵的习性，或者是轮流孵卵，或者是由一方孵卵，配偶供应其食物，以轮流方式居多，占大部分。
　　根据雏鸟的发育程度和活动能力，鸟类又可分为早成鸟和晚成鸟两大类。
　　早成鸟出壳后羽毛丰满，很快就能独立行动，随着亲鸟一起觅食。早成鸟主要是在地面觅食的走禽类，如鸡；或者是在水面游泳觅食的游禽类，如鸭、鹅等；或者是浅水滩跋涉觅食的涉禽类，如鹤等。早成鸟的食物是植物或活动能力差、容易捕获的小动物，行动简单，不用练习就能掌握，雏鸟只要随着亲鸟行动就能吃到食物。所以，有一部分早成鸟采用单亲抚育形式，甚至单亲孵化，另一只亲鸟就是只管传种或生卵的自由神父亲或只管生卵的自由女神式母亲。
　　晚成鸟出壳后毛羽不全，没有行动能力，必须由亲鸟捕食喂养一段时间才逐渐发育完全，获得行动能力。鸟类中绝大多数属于晚成鸟。据专家分析，晚成鸟中由于往往同时有几只雏鸟需要抚育，仅靠一只亲鸟捕食喂养，无法满足雏鸟的食物需求，因此另一只亲鸟必须参与抚育行动，从而表现为一夫一妻合作抚育后代的现象。不仅晚成鸟如此，在一些大型的早成鸟中，也往往采用双亲抚育形式，如天鹅、鸵鸟等，其中最特别的是鸵鸟。据有关野生动物的电视报道，鸵鸟是一雄多雌婚配形式式，鸟丈夫迫使其所有妻妾把卵产在同一个窝里，自己白天负责孵卵，晚上则由妻妾之一接班。待子女们全部出壳后，鸟丈夫选留下一个妻子辅助自己带领照料子女。当两个育雏“家庭”相遇时，最强壮的一对夫妻就会驱逐另一对，而接收其全部子女，而把“家庭”变成幼儿园。这样逐次兼并的结果，往往形成一对成年鸵鸟带领上百只半成年鸟在原野上奔腾的壮观场面。这种由双亲抚育变为幼儿园抚育的形式，也只有在鸵鸟这种身强体壮的超级鸟类中才能够实现，其基础是在原野上游走，并以植物为食。
　　大多数鸟类从生卵孵化开始，到整个抚育期结束，把子女抚育到成年，都是在夫妻双方的合作下进行的，因而进化出终生厮守的习性，成为人类爱情的榜样。在中国文化中最典型的爱情象征是鸳鸯。色彩艳丽的鸳鸯总是成双成对地在水面上闲雅地画着波纹，鸣歌互答，交颈而眠，其眷恋之情深深打动着一代又一代青年男女们，成为中国文化中美丽爱情的典型象征。在《人类的由来》中，达尔文记载一个故事：“贝纳特先生说，在中国一只美丽的鸳鸯被人偷走了，雌鸳鸯，尽管有一只别的雄鸳鸯向她一心求爱，把所有的色相在她面前卖弄出来，来讨她的欢心，她却还是郁郁不乐。三个星期之后，被偷走的雄鸳鸯找回来了，彼此便立刻相认，破镜重圆，真是快活得无以复加。”
　　据动物学观察，动物世界中坚贞的爱情当属于天鹅。天鹅一般终生只有一个伴侣，如果其中一只遭遇不幸，另一只常常哀鸣至死。二零零六年在德国西北小城明斯特尔的一个叫阿湖的小湖上，一只黑天鹅演绎了一个令德国人感动不已的爱情故事。当年五月，在一个阳光灿烂的日子里，一只不知来自何方的黑天鹅来到阿湖，一见钟情地爱上了他的白雪公主，一只静守在湖边的“白天鹅”。从此以后，黑天鹅就在“白天鹅”身边定居下来，成了一名忠实的护花使者，被人们起名为“皮特”。皮特每天围绕着“白天鹅”起舞，为她唱情歌，当游人靠近“白天鹅”时，皮特会奋不顾身地冲上前去，极力驱赶，直到游人离开。他一直期盼着“白天鹅”与他同吟共舞。半年多中，皮特不曾主动离开过“白天鹅”，其间只有几天皮特生病，被好心的人们移到别处看护了两天，病一见轻，皮特就急急忙忙飞回新娘子身边。尽管皮特这样的痴情，始终未能唤回一声白雪公主的应答歌声，但皮特依然一往情深，痴心不改。只是皮特不知道他美丽的新娘子其实是一只塑料制成的天鹅形游船。
　　兽类没有鸟类那样的孵卵过程，但新生幼崽需要母亲的乳汁发育成长。因此，在哺乳期间幼崽要随母亲一起行动，或暂时藏身在隐蔽处等待母亲归来吃奶，照料幼崽的职责全部由母亲承担，父亲几乎插不上手。到了幼崽开始断奶进食固体食物时候，对于那些草食兽类，只需随母亲一起行动即可。植物是不会逃开的，草食动物的觅食活动无非是寻找，辨别能吃与否，注意躲避敌害，不需要太多的技能。所以草食兽类的幼崽只需随着母亲，学着母亲的样子做就能吃到东西，练就生存技能。对于那些肉食兽类来说，由于捕捉猎物要求很高的技巧，幼崽必需通过长时间的学习和反复练习才能掌握，所以断奶初期的食物仍需由亲兽提供。生殖抚育期间，食物比较丰富，母亲一般能独自喂养幼崽。总之，不论是哺乳期间，还是此后的抚育期，大多数兽类中，并不需要父亲们的参与。所以兽类的父亲们大多是自由神，并以此为基础，在不同物种、不同生存环境下有所变化。
　　熊、虎、豹、猫之类独居性动物，自不必说，它们主要生活在丛林中，或者母亲们足以保护幼崽，或者巢穴的隐蔽性好，母亲们能够把幼崽抚育成年，并教授子女必要的生存技能，基本上没有父亲插手抚育行动的必要。
　　群居兽类大致可分为两大类聚群形式，一类是混群式的，另一类是族群式的。两种形式中，有些种类的父亲们具有了一定程度的参与抚育幼崽习性，但大部分仍然是很自由的。
　　混群式动物，如、牛、羊鹿之类，一般聚成大群，群体中个体数量不定，可大可小，少则几十只，多则数百只，其成年雄性个体与幼年聚集在一起觅食，由母亲负责照料幼崽。混群式动物多是大中型草原性草食动物，遇到敌害则集体大逃亡，一般多无力保卫幼崽。草原视野开阔，落单就意味着被捕杀，合群才能及早发现敌害，集体逃跑时只有落后的个体被捕杀，大部分能逃离，因此这类动物混群具有微弱的保护作用。但牛、马、象等大型动物发展出比较强的保护幼崽习性。据电视报道，当牛群受到猛兽的攻击时，成年公牛总是主动地站在外圈抵抗入侵者，而把母牛和小牛围在内圈，这样的结构连一般的狮群也奈何不得，基本上能够有效保护小牛的安全。在《狼图腾》一书中也有马群这样做的描述。也就是说牛、马之类的父亲们具备了一定程度的抚育幼崽的习性，只是这种习性仅仅表现在保护群体所有幼崽的安全上，是一种公共父亲的形象。
　　族群式动物一般由一只成年雄兽带领几只成年雌兽及其幼崽组成一个族群，族群中的成年雄兽一般被称为兽王，每只成年雌兽都是它的妻妾，都能生育幼崽。兽王的主要作用就是带领族群觅食、逃避敌害，并看护自己的妻妾不被其他同类雄兽勾引拐跑。这样的兽王一般是很累的，没有健壮的体魄是绝难胜任的，经常的情况下，只能坚持几个生殖季节，一旦年老体衰，就会被其他同类雄兽赶下台，驱逐出群，在孤独中落魄终生。二零零四年《南方周末报》报道，二零零一年我国在新疆放养了一批普氏野马，当初马群共有二十四匹大小野马，由最强壮的准噶尔十一号率领，但第二年，它就死掉了。新疆野马繁殖中心主任曹杰介绍说：“现在总结起来，它完全是累死的。国王十一号从秋天开始就消瘦，它要和野狼周旋，要带领马群适应陌生的环境，还要配种繁殖后代。别的马进食，它却要护群。它死后，我们发现它的肠子像纸一样薄。”接替准噶尔十一号的是准噶尔七十二号，它成功地把其他成年公马驱逐出群，独自带领由十六匹马组成繁殖群。二零零四年，从春到夏，五个月里，公马们上演了一出精彩的争雄夺妻连续剧。新疆野马繁殖中心的李学锋介绍说：“八个被准噶尔七十二号驱逐出群的流浪汉是好朋友，它们平时一起吃草，一起喝水，遇到危险时，它们就围成一圈，屁股朝里，头向外，随时准备应敌。”“抢母马时，它们也一起来，体格壮的公马冲在最前面。此时带领母马群的准噶尔七十二号，性格暴躁，九岁，正当年，隔着两三公里就能感到其他公马的来临。它旋风般冲上去，在接触的一刹那，两匹马腾空而起，四只前蹄在空中对打，嘶鸣声撞击声传得好远。打完了撕咬踢，打不过的跑追，再打，春夏之交的发情期，几乎天天打。七十二号最激烈的一次，曾连续打了三天三夜。……最后来进攻的是流浪汉里的准噶尔八十四号和准噶尔七十七号。八十四号和七十七协同作战，从不同方向攻击，让种公马七十二号头尾难顾。八十四号身体强壮，和种公马正面打，七十七号年龄小点，围着马群转，你一追，它就跑，一放松它就又来了。七十二号种公马的体力就这样被拖垮了。决定胜负的关键性一战中，七十二号被八十四号一口咬住了脖子撂倒在地，七十二号四蹄刨土奋力挣扎，八十四号咬住不松口，整整僵持半个小时之久”七十二号彻底失败，妻妾全被抢走，从此独自行动，不知是失败的耻辱还是因为身体的原因，它并不进入流浪汉群。争雄的结果，是一匹公马有多大的能力就带多少匹母马。最后准噶尔八十四号带着十三匹马组成一群，七十七号带三匹组成另一群。
　　狮群由一只雄性狮王和几只成年雌狮及其子女组成。狮王好吃懒做，唯一的任务就是守住自己的地盘和妻妾。平时围猎任务主要由成年雌狮承担，狮王很少参与围猎活动，甚至也很少单独捕猎，反而是妻妾们捕到猎物后，狮王就跑来抢夺胜利果实，或独享，吃饱喝足之后扬长而去；或挑一块最肥美的肉躲到一边大块朵颐，一付霸气十足的前来收取保护费的流氓形象。狮王并不照料幼崽，反而是一有机会就杀死幼崽，特别是发生王位更替时，新狮王会寻机杀死前任狮王的全部当年幼崽。所以雌狮生殖时要独自躲到丛林中，直到幼崽有一定活动能力时才带领幼崽与大群会合。
　　总起来说，族群中的兽王也是自由神父亲。在有些情况下，兽王偶而会帮助妻妾照顾一下幼崽。二零零年初春号《知音》上有一篇文章介绍动物学家丁伟在峨嵋山观察研究藏猕猴的情况。丁伟观察的一个猴群，由十二只公猴和三十只母猴组成，由一只叫逗逗的公猴带领。逗逗七岁，正值壮年，膘肥体壮，毛色油亮，平时在群里作威作福，不仅把所有母猴霸占在身边，还总是抢吃抢喝。二零零四年十一月冬季来临，猴群很难找到可口的食物，只好不断扩大寻食范围。在海拔二千米的山上，寒冷刺骨，穿多厚的衣服都不觉暖，狂风夹着雨粒打得人睁不开眼。在如此严酷的环境下，自身难保的猴妈妈却凭借母性，小心地呵护着小猴。一只叫“妹妹”的小母猴是第一次作母亲，也总是一刻不离地把不到一岁的小猴紧护在胸前，用体温温暖着娇小的身体，向上攀援时，为了用身体给孩子挡住呼啸的寒风，她总是吃力地侧向一边，尽管这样会更加困难和危险。在恶劣的生存条件下，仅凭母猴的力量很难将小猴养大，这时公猴就会表现出前所未有的责任心。逗逗一改往时骄横拔扈的样子，主动将小猴接过来护在身边，让消瘦憔悴的母猴们有机会单独寻食，以补体能消耗。平时争强好生的公猴之间的关系总是非常紧张的，在进食时一旦有其他公猴靠近就意味着一场决斗，但在抚养幼仔期间，它们却表现出前所未有的宽容。一天黄昏，在一片树叶落尽的枫林中，丁伟看到非常感人的一幕。另一猴群中一只膀大腰圆体格健壮的公猴好不容易找到一堆干枯的枫叶，正在独自享受，怀抱小猴的逗逗来到旁边。正在进餐的公猴把凑到身边的逗逗上下打量一番后，低下头来，就连逗逗在其餐桌上偷走几片树叶也没有发怒。扶老携幼的习性让顽劣的公猴们也变得优雅起来。
　　在一些中型捕食兽类中，例如狐狸和狼，出现了父亲更高程度地参与抚育幼崽的现象。
　　曾经有一个电视片，介绍的是狐狸的野外生活。在某处存放废弃汽车轮胎的垃圾场上，有一只成年公狐不停地在两堆废轮胎和草地树丛之间奔忙着。它离开轮胎堆时总是空着嘴，先小心翼翼地探头向四周及天空张望一番，然后迅速跳出，转眼间消失在草地中。回来时，它嘴里总是叼着猎物，一路小跑，走近轮胎堆时仍然张望一番，如果发现天空中有猛禽盘旋，它会转身离开，在草地上走几圈，然后隐入树丛。如果没有异常情况，它就迅速跑到轮胎堆前，叫几声，轮胎缝隙里立即出现一只成年母狐和几只小狐伸头探脑的身影。公狐很快与全家钻进轮胎缝隙中。不久，公狐再次钻出离开。当公狐再叼回猎物时，它又会走到另一堆轮胎前表演一番，招来的却是另一只母狐和幼崽欢快的身影。显然，这只公狐有两处妻室儿女，狐丈夫负责捕猎养家糊口，两位妻子则在家照料子女。
　　狼是一种适应能力极强的动物，既善于成群合作围猎羊群甚至野牛等大中型猎物，也能单独捕食鼠兔等小猎物。春季生殖生殖季节，母狼一般选择一处猎物丰富并有良好隐蔽场所的地方挖洞安家，独自生儿育女。在环境恶劣、食物匮乏时，公狼则与母狼共同承担起抚育子女的任务，一个电视片上介绍定过这种情况。画面上最先出现的是一只公狼，正在换毛，身上还挂着一团团一片片尚待脱落的冬毛，瘦骨嶙峋，显得很疲惫。它在一个布满乱石的平缓山坡上不停地巡视着。乱石丛中青草刚返青不久，稀稀落落，有野兔觅食。狼的猎物就是这些野兔。野兔很机警，一见狼影，撒腿就跑，狼则紧追不舍。常常是兔子先一步钻进洞中，狼只好空手而归，再寻良机。功夫不负有心狼，忙活了大半天，狼终于捕到两只运气不佳的兔子，但狼并没有吃一口，而是把兔子尸体小心地埋起来。不久，一只母狼带着几只狼崽来到狩猎现场。狼夫人也很消瘦，比狼先生强不了多少。一家狼见面后，狼夫人和狼崽先是与狼先生一番亲昵，好不欢快。狼先生转身离开，回来时乐颠颠地叼来一只兔子送到夫人面前交差。狼夫人不客气地接过猎物，动嘴将兔子撕成小块让孩子们吃食，自己并没有吃一口。狼夫人抬头看到狼先生站在旁边，眼泛贪婪之光，立即对丈夫凶相毕露，呲牙裂嘴，威吓狼先生离远一些。狼先生后退几步，望了片刻儿女们抢吃抢喝的景象，悄悄离去，走到埋藏另一只兔子的地点，扒出猎物，正待独享佳肴。这一切没有逃过狼夫人的眼光。狼夫人发现丈夫藏有私房肉，不由的怒从心中起，恶向胆边生，立即冲过来大发雌威，在狼先生身上疯狂地又撕又咬，倒霉的狼先生落荒而逃。狼夫人抢下兔子，再次把猎物撕成小块，招呼孩子们前来就餐，自己仍没有吃一口。望着凶神恶煞般的妻子，狼先生识趣地躲在远处，悻悻然伸舌舔舔鼻头上粘着的血迹，聊为充饥而已。从全部情景可以看出，狼夫人原是待在隐蔽的地方照料子女，只等狼先生捕到猎物，拖儿带女前来就餐，首先要填饱的是子女们的小肚皮，如果猎物不足，夫妻俩就只好饿肚子了。
　　与人类亲缘关系最近的动物是黑猩猩。黑猩猩生活在非洲热带雨林里，食物丰富，主要以植物果实为生，偶而也捕食小动物。黑猩猩也是成群生活，每个群体由数只成年公黑猩猩和数只成年母黑猩猩及其幼崽组成，占有一定领地。据英国女动物学家珍妮•古多尔在《黑猩猩在召唤》一书中介绍，黑猩猩经常以数只组成的临时性小群体活动觅食，由母亲负责照顾幼崽，雄性幼崽接近成年时一般不再经常随母亲活动，而是随其他成年公黑猩猩活动，女儿随母亲活动的时间则比较久。一般说来，在五个月大以前，母亲十分慎重地不让幼崽与其他动物作任何接触，除非是幼崽的亲兄弟姐妹。从三个月起，幼崽已经被拉拽着与本群的成员坐在一起了，但是，母亲仍然不允许它与成年黑猩猩接触。与人类的幼儿一样，黑猩猩的幼崽在开始几年里完全依附于母亲，它们继续与母亲睡在一个巢里，吃奶，甚至到四岁大时。虽然那时它们愈来愈吃不饱了。当黑猩猩群出现极小的危险或者有骚动的迹象时，幼崽们立即爬到母亲的背上。成年公黑猩猩对本群中的幼崽非常宽容，除非发怒时，从来不虐待幼崽，即使它们唐突地推它、抓咬们的脸。遇到危险时，成年公黑猩猩有时还会主动救护幼崽。但是当幼崽满四岁时，它的生活中原有的宽容和同情的气氛就显著改变了，成年黑猩猩对它细小的过失也会加以威吓。母黑猩猩芙洛生有三儿一女，老大法宾，老二费冈，老三是女儿菲菲，最小的儿子弗林特刚出生不久。菲菲对自己的小弟弟兴趣非常大，简直着了迷，越来越爱恋他了。弗林特长到三个月大以后，每当芙洛坐下，菲菲马上挨着坐下，给弟弟翻搜背毛，而母亲一点也没有去管她。可是，原先当弗林特还不足两个月时，芙洛每次都把女儿的手推开，不让菲菲碰他一碰。菲菲为了能触摸一下弗林特，就得耍点儿滑头，她先给母亲理毛，然后愈来愈靠近小家伙贴在母亲身上的小手，停一小会儿，偷偷瞅着母亲，急忙去抚摸一下弟弟的小爪子。弗林特长大以后，芙洛就允许菲菲跟他玩了。弗林特满三个月后，就开始用手脚抓住母亲身上的毛，在她身上走动。菲菲愈来愈被弟弟吸引，更加纠缠不休。总是伺机从母亲身上把弟弟拽走，而芙洛经常戒备着，不让她这么办。弗林特满十三个星期时，菲菲终于从母亲身边拽走了弟弟。那时芙洛正好在给费冈捋毛，菲菲乘机抓住弗林特的腿，一面瞅着母亲，一面小心地将弟弟往自己身边拽，距离渐渐缩小了，终于弗林特落进了姊姊的怀抱：菲菲爱护地将他贴在肚皮上，手脚并用紧紧地抱住他，连大气也不透一口。几分钟后，芙洛发现后断然从女儿手中将他夺回，把他抱在怀中，并吻他的头。菲菲挨近坐着，两手搭在后脑勺上，胳膊肘朝前，眼光始终不离开弟弟。十分钟以后，菲菲再次成功地把弗林特弄到了手。从此以后，菲菲愈来愈经常地抱小家伙。当全家在森林中漫游时，芙洛有时甚至让女儿带着弗林特。哥哥们开头不大关心弗林特，法宾有时还和小家伙玩玩，而费冈却甚至像有些怕和弟弟接触。弗林特学会走路以后，菲菲和原先一样跟小弟弟难舍难离。她整天和他盘桓在一起，到处带着他，在他入睡时，就给他理毛。芙洛则相反，看来她也不反对暂时地把做母亲的责任让给女儿，现在她宁愿菲菲把弗林特“掠走”，但随时呆在能够照看他们的近旁。现在这两个哥哥对小弟弟也大感兴趣了。他们常跟他玩，呵他的痒，当他挂在树枝上时，就去来回摇晃他。在钓白蚁的季节，弗林特已经八个月大了。一次芙洛带着菲菲、费冈和弗林特钓食白蚁，很快费冈就感到厌烦了，想走开。但老芙洛尽管不很顺利，仍然坚持。费冈几次站起来走开几步又返回，懒洋洋地在白蚁窝旁踱步。突然，费冈走到弗林特身边，维妙维肖地模仿着母亲招引幼仔乘骑到背上去的姿势，屈着腿，伸出手，发出轻轻的召唤声。弗林特立即蹒跚地走到哥哥那儿，费冈仍然轻声叫着，用手把小家伙小心地放到自己背上，瞅了一眼母亲，带着宝贝走掉了。几秒钟以后。芙洛也就停止垂钓，跟着他们一起走了。一个星期后，当法宾想叫母亲离开而没有办到时，他就把弗林特抱在怀里先走，而在这以前，法宾从来也没有抱过弗林特。古多尔还发现，有些黑猩猩幼崽不幸失去母亲，往往由其尚未成年的哥哥或姐姐负责照料，而且有时姐姐甚至会像母亲那样关照弟弟妹妹，但是这样的孤儿几乎都不能存活到成年。相反，成年母黑猩猩却不会去关照孤儿。总之，在黑猩猩的群体中，成年雄性们也是自由神父亲。由于黑猩猩的幼年期比较长，一个母亲往往会带有几个不同年龄的幼崽，因而出现了一定程度的以长带幼的现象，类似于非洲斑点野狗那样的群体抚育形式，而成为大群体中的小家庭。尽管这种小家庭还很不固定，哥哥姐姐关照弟弟妹妹的行为并没有减轻母亲抚育子女的重担，有时还会起负作用，但它毕竟是在大的群体之下出现的一个很粗糙的结构单元，为黑猩猩幼崽较长的学习期奠定了基础，从而使得黑猩猩成为仅次于人类的智慧生物。
　　通过上述各种抚育形式的分析，可以总结出以下规律。
　　其一，鸟类的基本抚育方式是双亲抚育。其原因主要有两个，一是孵卵与觅食相冲突的结果，最简单的解决办法就是双亲合作孵卵。二是雏鸟需要被喂养一段时间才具备飞翔能力，喂养雏鸟的成本高昂，并且同时有几只雏鸟需要喂养，单亲无力承担如此重任。
　　其二，兽类的基本抚育方式是单亲抚育，由母亲承担抚育任务；父亲们基本上无从插手抚育过程，是只管传种不管养育的自由神。
　　其三，受生活习性、食物类型、生活环境的影响，鸟兽类动物中也从各自的基本抚育方式出发，演变出一些特殊的、与环境相适应的抚育形式。鸟类演变出单亲抚育形式、幼儿园式抚育形式。兽类则演变出群体抚育，一些动物中则出现双亲抚育的倾向。在一些猿类动物中，抚育期大大超过雌兽的生殖周期，出现一个母亲同时抚育几个不同年龄幼崽的情况，因而又发展出以长带幼式的辅助性抚育形式。
　　其四，鸟类动物中由于雌雄亲鸟合作时间较长，从婚配到把雏鸟抚育成年，需要几个月甚至一年的时间，因而出现一夫一妻半固定配偶的倾向；而兽类群居性动物中，由于雄兽的的自由神式特点，大多呈一夫多妻半固定配偶的倾向。
　　其五，决定抚育形式的因素，除鸟兽类动物各自固有的基本抚育方式之外，还包括生存环境、幼崽发育特点，以及获取食物、饮水、庇护场所等生活资料的难易程度。生存环境优越，幼崽早熟，生活资料容易获得，则表现为较强的单亲抚育形态。在鸟类中甚至出现一性亲鸟逃避抚育责任的现象。生存环境恶劣，幼崽晚熟，抚育资料不易获得，抚育成本高昂，则表现为较强的双亲抚育形态。在兽类动物中，雄性亲兽参与抚育过程的程度呈越来越高的趋势，从狮群、马群那样的兽王形式，到牛群那样的公共父亲形式，再到个别狼和狐狸那样的双亲抚育。
　　其六，随着抚育习性的强化，鸟兽类动物中还发展演化出一些辅助性抚育行为。如非亲成员的代养形式，甚至出现不同物种之间义父义母。再如同胞之间以长带幼的抚育形态，甚至在非洲斑点野狗中形成单亲抚育和以长带幼相结合的群体抚育方式。
　　通过上述分析，长风卷地认为，家庭源于双亲合作抚育机制。再分析人类的抚育形态，我们会发现，人类几乎综合了其他鸟兽类动物中存在的一切抚育形式，并有明显改进，形成了以家庭抚育为主、学校抚育为辅的最完善的抚育形态。人类在抚育形式上的主要改进包括三个方面。
　　其一，改进完善了家庭结构。相对于其他鸟兽来说，人类的家庭是最好的，夫妻关系稳定，从而为儿女的成长创造了一个稳定的基本空间。同时，人类的家庭成员一般共同生活，进一步扩大了幼年个体的生活空间。因此，人类的抚育成功率大大提高，抚育质量也有了保证。
　　其二，把单亲抚育、双亲抚育和群体抚育有机地结合起来，形成一种全部的家庭抚育方式。人类中参与抚育活动的成员不仅包括父母双亲和哥哥姐姐，更包括了祖父母一代亲属，以至于发现了隔辈亲现象。《礼记•曲礼》记载：“君子抱孙不抱子”，据古人解释，这是因为在祭祀祖先的仪式上，孙子可以代替祖父接受供品，而儿子却不能代替父亲接受供品，所以祖父抱孙子意味着孙子就是自己过世后留在人间的替身。而实际上，在日常生活中经常会发现这样的现象，许多男性在年轻时，对子女并没有多少兴趣，但有了孙辈后，却表现出前所未有的抚爱行为，含贻弄孙，其乐融融，不论孙辈如何淘气，总是笑容常开，处处透着一团慈祥和宠爱，全然没有了在儿女面前呈现的那种严父形象。从这一点上来看，“君子抱孙不抱子”与其说是认识到孙子是自己的替身的思维结果，毋宁说是天性使然，是一种潜意识的表现，其潜意识中不再满足于将自己的生命延续到子代，而更要延伸到孙辈。
　　其三，将幼儿园抚育发展为学校抚育。学校就是把达到一定年龄的幼年成员集中在一起，由更加专业化的、经验更丰富的成年人传授知识，从而提高了在知识技能方面的抚育效率。被集中的幼年成员一般都具备了一定的思维能力，能够适应高级阶段的学习活动。《孟子•离娄》记载：“古人易子而教”。“易子而教”实质是不亲自教授亲生孩子，是不教其子，暗示出有些人并不承担教授孩子的工作，而由部分人把孩子化集中起来教授，也即学校形式。孟子对此解释说，“这是因为情势上行不通啊。父亲教育孩子一般用正理正道进行教育。用正理正道讲不通，父亲就会发怒。父亲一发怒，就要伤害父子感情。有的孩子还会对父亲说‘您常用正理正道教育我，可我看您自己并没有按照正理正道来做啊！’这样父子间的感情就破裂了，为了防止这种情况的发生，古人想出了这样的办法，互相交换儿子进行教育。”孩子在成长过程中有几个心理突变期，七八岁时因形成自我意识而淘气，十二三岁时形成逆反心理而与父母对着干，十七八岁时形成独立意识而与父母产生代沟，在这几个心理突变期中，父亲教育儿子难免发生父子冲突，使得“父教子”难以实行。但是，从我国许多行业中独门秘技传子不传外人的现象来看，“易子而教”并非绝对，“父教子”中的矛盾冲突也是可以克服的。据古多尔在《黑猩猩在召唤》一书中介绍，黑猩猩群中接近成年的雄性幼崽越来越倾向于离开母亲跟随其他成年公黑猩猩一起活动；狮群、马群中雄性幼崽一旦成年，马上就被驱逐出群，而与其他成年雄性结成流浪汉群体。从这些动物的这些习性来看，再结合鸵鸟的幼儿园式抚育形式来分析，人类的学校正是已经存在于其他鸟兽类动物中习性进一步发展演变的结果，也就是说，“易子而教”是人类习性进化的结果。对此，日常生活中的现象也可以提供一些佐证，孩子长到十二三岁时，一般也不再依恋父母，特别是男孩子。晚饭后在大街上散步的人群中，常可见到十来岁的孩子跟父母身边耍闹纠缠，但很少见到十二三岁的孩子们这样做，除了吃饭时间，十二三岁的孩子们更喜欢与其他年成者一起玩耍。据何新先生的《诸神的起源》一书介绍，世界上几乎所有古老民族都存在具有学校性质的少年集体大宿舍。我国古籍记载男孩子七八岁后要出外就学。古印度男孩子梵行期从五至八岁开始，行拜师礼，然后住在老师家接受教育，直到完成学业，这期间，他不仅要学习各门功课，还要服侍老师，为老师拾柴看牛，外出乞求施舍。在古希腊斯巴达城邦，更是将男孩子从七八岁开始就组织起来，进行严格的军事训练，务必将之培养成合格的战士。可见“易子而教”由来己久，是习性使然，而不是古人思考认识的结果。因为思考认识总存在差异，很难形成一致结果。从这些现象出发，可以合理推测，在人类进化史上，处于自我意识期或心理逆反期的少年们更喜欢离开父母跟着其他成人活动，一起游玩，在游戏中学习生活技能，最终这种不稳定的游戏群体固定发展而成为学校。值得进一步说明的是，据《诸神的起源》介绍，在一些古老民族中，不仅存在少男集体大宿舍，还存在少女集体大宿舍，也即少男少女是分开授学的。在远古时期，少男少女各随其同性别的成年人活动，再后来又出现了男女分工，各自需要学习的知识不同，因而导致了分校授学。男女分校授学并不一定是出于性别隔离的考虑，更非性别歧视，恰恰相反，极有可能的情况是，由于分校授学导致了两性隔离。当然，时代不同了，人类走进现代社会，男女都要走向社会谋生，需要相同的知识，再主张男女分校就是性别歧视了。
　　在长风卷地看来，人类之所以演化出完善的家庭抚育形式，取决于六个因素。一是人类身兼鸟兽二性，二是人类个体的儿童期漫长，三是人类寿命延长，四是人类起源地生存环境恶劣，五是人类经历过远距离迁徙，六是人类的思维能力越来越强。
　　人类身兼鸟兽二性是指人类在习性和生物学特点上具有鸟兽两类动物的特性，使得人类的抚育形式表现为父母合作抚育儿女，类似于鸟类的双亲抚育。人类的兽性在于人类原本就属于哺乳动物，人类的抚育方式自然也就是从兽类基本抚育方式出发，发展演变的结果，最终的结果是父亲参与抚育活动的程度越来越高。父亲的参与抚育活动主要表现在提供生活资料和安全保障方面，即所谓的养家糊口。有趣的是，人类的父亲们也像其他兽类中的自由神父亲一样，具有很强的争取妻妾成群的倾向，只要条件许可，并具备能力，总是幻想着妻妾成群。一夫多妻的本质就在于，占有成年女性越多，意味着在儿女越多，壮大和延续自己个体生命就越有保障。即使在道理法律约束力极其强大的现代社会，也无法根除男人们偷情的现象。当然了，导致偷情的因素还有寻求刺激等非生物学原因。人类的鸟性主要体现在新生儿的发育特点上。在所有哺乳动物中，人类的新生是最软弱无力的一种。鼠兔之类穴居动物的新生幼崽与人类幼儿一样属于早产儿，出生时周身无毛，双眼紧闭，浑如肉球一般，但它们却能够爬动，依靠本能找到母亲的乳头吃到初人尘世的第一口奶水。人类的新生儿则连翻身的能力都不具备，必须由母亲或接生婆把他送到乳头边。猿猴之类与人类一样同属最高级的哺乳动物，都起源于在树枝间攀缘生活的共同灵长类祖先，但猿猴的新生幼崽都具有抓住东西把自己身体吊起来的本事，这样，它们就能抓住母亲身上的皮毛与母亲一起行动。而人类的新新生儿则只剩下一个本能的抓握反应，当轻触新生儿的手心时，他会立即紧紧抓住不放，但并不能因此而吊起自己的身体。因此，在行动能力方面，人类的新生儿完全形同一个鸟卵，生长发育完全离不开母亲的呵护。人类的新生儿来初人世的一切表现，就是漫无规律地挥臂舞腿、海哭乱嚎，简直就是一个前来向母亲索取的讨债鬼，其无赖程度较安静的鸟卵更是有过之而无不及，必定要把母亲吵得心烦意乱，乖乖地把乳头送到那张无牙胜似有牙的、无底洞一般的、绵软的唧唧小嘴中。这种情况差大多要持续一年多。有一次长风卷地坐车从一个村边路过，村子距离公路有一里之遥，忽然从某座房子里传来幼儿的洪亮的哭声，从哭声判断，孩子只有几个月大，毫无疑问不是饿了就是身体不舒服。长风卷地当时就想，在人类进化史曾经长期生活在大草原上，幼儿如此洪亮的哭声固然能唤回附近觅食的母亲，但同样会招来豺狼虎豹等猛兽，送命的危险远大于召唤母亲的获益。然而人类竟然繁衍至今，着实令人疑惑不解。更有甚者，有些孩子气性大，稍不如意，一声哭将起来，竟能达到上不来气而憋得满脸涨紫的地步，不唯母亲，全家人都会吓得手忙脚乱。幼儿的这一天性说明，母亲必须时刻守在幼儿身边，片刻离不得，这足以说明人类抚育幼儿的成本之高昂，比鸟类只高不低，仅靠母亲是无法承受的，必须要求父亲高度参与到抚育中来。
　　人类个体的童年期漫长，导致了以长带幼辅助性抚育形式的出现。以长带幼在黑猩猩和非洲斑点野狗等动物中初现端倪，而在人类中得到全面发展。因为童年期漫长，一对夫妻就会有多个未成年儿女，年龄大小不一，大的接近成年，小的可能还在襁褓之中。年纪较大的具备一定体能的男孩子可以给父亲作帮手，获取生活资料，供养全家；女儿则可以照看弟弟妹妹，减轻母亲的负担，以便母亲有精力连续生育。与黑猩猩稍作对比就可以看出人类的这一优势来。据古多尔在《黑猩猩在召唤》一书中报道，成年母黑猩猩产下幼崽后，一般需要三年半到五年才能再次作母亲，特别是处于哺乳期的母黑猩猩没有受孕能力。人类个体的童年期比黑猩猩长三分之一左右，黑猩猩初次生产的年龄（成年）一般是十一二岁，人类则一般在十五六岁进入育龄期。如果按着黑猩猩的标准推算，则人类成年妇女的生育间隔应是五到七年左右，而事实上却是每年都可以生育一胎，哺乳并不会影响再次受孕。而除人类之外的其他哺乳动物在哺乳期间一般是没有受孕能力的，以至于成年雄狮和公熊，总是找机会杀死幼崽，以促使正在哺乳的雌兽尽快恢复受孕能力。
　　人类寿命延长与童年期延长对抚育形式的影响相似，使得祖父母参与到抚育活动中来。只有寿命延长了，个体才能看到孙代的出生，从而为照顾孙辈幼儿，辅助子代抚育孙代奠定了基础。人类寿命延长的主要原因是人类技术进步的结果。因为具备了运输、贮藏食物和饮水的手段，体力衰弱的老年人不必再冒风险去亲自觅食，从而大大减少了被猛兽伤害和其他伤害和饥饿致死的现象。老年人留下来帮助照看孙辈，既是劳动交换，更是亲情互联。情暖人间，人类才有今天！
　　人类起源地生存环境恶劣导致了父亲们逐步参与到抚育儿女的活动中来。大多数学者认为，人类起源于非洲，大约在十几万年前走出非洲，走向全球。地质学研究表明，一千五百万年前，整个非洲从西到东覆盖着一整片广袤的热带雨林，这是灵长类动物的天堂，居住着形形色色的猴类和猿类。后来，地质运动使环境发生了变化，非洲大陆东部的地壳沿着红海、埃塞俄比亚、肯尼亚、坦桑尼亚一线裂开，埃塞俄比亚和肯尼亚地壳抬升，形成了海拔二千七百多米的宽阔高原，使得过去富含水汽的由西向东的气流受到阻碍，结果，高原东部因水汽被阻隔而干旱少雨，热带雨林因而消失，变成稀树草原与小片丛林镶嵌分布的景观。大约一千二百万年前，持续的地质运动使非洲东部进一步变化，沿着当初的地壳开裂线形成了从南到北长而弯曲的大裂谷，称为东非大裂谷。大裂谷最终成为阻碍动物群东西交往的屏障，并进一步促进高原镶嵌性生态环境的发展。正是这种环境的力量，导致人类和现代非洲大型猿类的共同祖先分道扬镳，走上各自的进化道路。留在非洲西部的后裔依然沿着适应热带雨林生活的方向缓慢进化，而形成现代大猩猩、黑猩猩和倭黑猩猩；而共同祖先留在非洲东部的后裔中的一支，在开阔地面这种新环境中，进化出直立行走、大脑高度发展，以及由此带来的一系列适应特性，这就是人类。而大多数曾经繁盛于一千五百万年前的非洲猿类，由于未能适应环境变化而灭绝了。比起热带雨林来，人类远古祖先生存的干旱热带稀树草原条件远为恶劣，食物、饮水、庇护场所等，都要付出较大努力才能得到。由此了决定了人类越来越坚定地在技术进步的进化之路上迈步而行。毫无疑问，这样严酷的生存条也注定会进一步加大抚育幼儿的成本，使得人类的父亲们不得不更多地参与抚育活动，加大参与程度，从而保证人类持续不断地繁衍下去，终于在大约十几年前进化为现代人类。可以大胆推测，此时的人类应该演化出相对稳定的双亲合作抚育儿女的习性，成年男人们不再是纯粹的自由神父亲，而是承担了更多供养和保护妻子儿女义务的父亲。尽管这时的夫妻关系可能还不稳定，极有可能像大部分鸟类那样，经常变换配偶，但至少是有能力供养妻子儿女的男人，在其壮年期不是与这个女人生儿育女，就是与那个女人生儿育女，尽自己的一切努力完成传种接代、壮大和延续个体生命的本能任务。成年女人们则不得不随时随地找一个男人作帮手，协助自己抚育儿女；另一方面，甘冒到生死线上走一遭的风险，也要自己的丈夫生下一男半女，这就是至今已婚妇女们如果不生育就会产生负罪感的原因所在。
　　人类曾经的远距离迁徙活动进一步强化了男人参与抚育活动的习性。现在人类大约在十几年前走出非洲，起向全球，短短十余万间，除南极大陆之外，世界各地到处出现了现代人类的身影。根据地质学和古生物学研究结果，人类进化学领域的大多数学者认为，人类进化史上曾多次走出非洲，向其他地区迁徙。迁徙的动力是地质史上全球气候的波动。地质研究证明，近三百万年以来，地球上曾发生过至少四次冰期。在冰期时，地球气候干冷，冰川广布，海平面降低。两次冰期之间为间冰期。在间冰期时，地球气候温暖湿润，冰川向高海拔和高纬度地区退缩，海平面上升。间冰期由于气候比较适宜原始人类生存繁衍，人口数量增加，分布范围扩大。冰期再次到来时，地球气候变得恶劣，因而压缩了原始人类的分布范围，在某些分布区边缘，受地形地貌的影响，适合人类生存的环境条件会沿着地势向低处退缩，不仅指向原分布区中心，也会指向其他方向，从而裹携着生活在其中的原始人类迁徙，最后与原分布区隔离，表现为一次人类大迁徙。但这些早期迁徙的人类都先后灭绝，只有最后一次，即十几万年前的这次大迁徙成功地把人类布满除南极大陆之外的世界各地。在长风卷地看来，前几次大迁徙没有成功的原因，除当时迁徙的古人类技术低下和受后迁徙而来的较进步人类的竞争等因素影响之外，另一个重要原因可能是他们没有能够形成有效的双亲合作抚育后代的机制。不得不指出的是，与现代人类起源于非洲的观点相对应，还有一些学者坚持人类起源多中心观点。多中心起源学说认为原始人类迁徙到非洲之外后，形成几个进化中心，各自独立发展，进化为现代人类。我国许多古人类学家持有这一观点，认为至少现代中国人独立起源于中华这片大地上。不过，无论是非洲单中心起源学说还是多中心起源学说，均不影响长风卷地在此处的论述，因为两个学说均不可避免地涉及到现代人类的迁徙问题。只要迁徙，就会面对陌生的环境，包括与原来有异的地形地貌、水源、动植物种类等，因而需要探索开辟新的生活资源，克服新的难题，生存状况因而会降低，无疑会进一步增加抚育幼儿的成本。因而要求进一步加强夫妻关系，稳定配偶，以便更有效地抚育儿女，家庭因此而越来越稳定，为婚姻制度的建立奠定了基础。配偶间的互相吸引和眷恋也会越来越强烈，从而揭开了人类爱情的序幕。
　　人类家庭主要是原始人类逐步强化的生理习性和心理习性与不断变化的环境因素互相作用的结果，而不是原始人类在某一天突发奇想的结果。不是原始人类中的某一个聪明人突然意识到需要采用家庭的形式抚育儿女而组建了家庭。在家庭的萌芽时期，成年男性们不会意识到要帮助配偶抚育儿女而行动，他们是无意识地，至多是出于恻隐之心地偶而帮助某位母亲照顾一下幼儿，就像峨嵋山短尾猴群中的逗逗那样，结果使得在困难时期接受过这种照顾的幼儿存活机会大大增加，在他们幼小的心灵上多多少少会留下一些印记。他们长大以后又会在这种印记作用下增加一些帮助母亲们照顾幼儿的行为；如果是女性则会增加一些要求成年男人帮忙的行为。如此一代代强化，代积辈累，由量变而质变，从没有固定对象到逐渐集中到配偶身上，从偶而为之到相对稳定，最终发展为双亲合作抚育机制，进而再发展为家庭抚育机制。这不是说，在人类家庭的发展过程中没有思维因素的作用，毕竟伴随着进化过程，原始人类的思维也在加速发展着。特别是最后一次大迁徙之时，原始人类已经跨上现代人类的进化阶梯，脑容量已经达到与今天的人类没有区别的程度，思维能力提高的速度会更快。在这种情况下，如果说人类的思维对抚育机制的完善毫无影响，无异是睁着双眼说瞎话。在长风卷地看来，虽然家庭不是原始人类思考的结果，但当原始人类的人们觉察到父亲以及其他成员参与抚育行动时，对幼儿的存活是有好处的，就会有意识地强化这种参与行为，并通过思维活动探求这参与行为的作用原理，给出某种解释、某种说法，形成某种家庭假说。尽管那时候原始人类的意识极其朦胧，由此引出的家庭假说也很幼稚，甚至荒谬，但它毕竟是一种理论，客观上起到了强化双亲合作抚育和家庭抚育机制的作用，这就是逐步提高的思维能力在家庭形成中的作用。这种理论在个体方面，会强化父亲参与抚育行动的自觉性；在群体方面会形成一种社会舆论氛围，用来责备排斥那些不抚育儿女的父亲或行为，使得家庭这种原本纯属个人行为的组织形式浸染上社会意义的味道，并由此徐徐拉开了人类婚姻制度的大幕。婚姻家庭始自结婚，结婚的标志一般是一场邀请亲朋参加的婚礼。婚礼的主要内容就是宣布一对夫妻自此以后的家庭生活接受亲朋们的社会监督，如果哪一方不负责任，导致家庭危机，那么他或她就会被人们议论，遭人白眼，严重时还会有亲朋出面用家庭假说规劝不负责的一方，从而使不负责行为有所收敛。议论的根据就是已达成社会共识的家庭假说，并在一代又一代的议论中丰富着家庭假说，逐渐形成伦理道德习俗，乃至习惯法。如此长期积累的结果，就最终规范为婚姻制度，到现代社会更上升为婚姻法。也就是说，是古人们一代又一代对家庭思考的结果，促成了婚姻制度的产生，使得家庭在社会舆论氛围中更加稳固，抚育效率更高强，家庭因而被纳人社会范畴，成为社会组织的基本单元。这是思维因素突出作用所在，可以说是思维因素接过了人类习性因素和环境因素改造抚育机制的接力棒，把简单家庭推向更加完善的、与群体社会相关联的婚姻家庭。
　　中国人的家庭观点非常浓重，被中国古代知识阶层奉为圭臬人生理想是“齐家治国平天下”，首先要把家庭治理得齐齐整整，其次才是出仕为官，用自己的才华服务于社会。也就说是，首先要贡献于家庭。由此也可以演变为检验一个人操行的道德标准：一个对家庭不负责的人，不可能是合格的社会公务人员。中国古代称女子有夫为“有家”，这也是“嫁”字的由来，在“嫁”字中，“家”既是表示读音的声符，又是代表其含义的义符。从“家”字的读音和字形上看，“女子有家”含有两层含义。首先“家”字与“假借、假助”的“假”字读音相同，含义相通，引伸为女子要借助于男人，类似于现代俗话说的“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，说明中国古人在思考家庭这一概念时，已经意识到女子有求于男人，这正是长风卷地前文所提出的“家庭源于双亲合作抚育机制”观点的体现。与“有家”相对应，中国古代称男子娶妻为“有室”。“室”与“适”音同义通，男子有了妻子才会安适，一方面他在外奔波一天后，回到家里有妻子为他打点生活起居，能得到充分的休息；另一方面，他回到家中看到儿女们因自己的努力而没有缺吃少穿，既满足了自己生殖本能的需要，也满足了妻子生殖本能的需求，因而才会心安理得地做一个“衣来伸手、饭来张口”的甩手大拿，心安理得地重温曾经的自由神父亲的远古旧梦。事实上，也确实如此，原本狂野躁动的男人，结婚生子后立刻安分了许多，因为他激情澎湃的生殖本能被纳入到为生儿育女而奋斗的轨道上。“家”字由表示房屋的宝盖和“豕”两个义符组成，是一个会意字，“豕”就是猪。所以，“家”字的表面意思是房中有猪，早在甲骨文“家”字就是这样写，只是更形象一些。那么这个“家”字会的什么意呢？据赵世民先生在中央电视台《百家讲坛》上分析，在中国传统六畜，即马牛羊猪狗鸡中，鸡由于属禽类而除外，只有猪的生殖能力最高，每年都可以产崽，每胎产崽十余只。赵先生据此认为，在生殖崇拜盛行的古代，中华古人之所以把房子和猪两个符号放在一起组合成一个“家”字，原因就在于家的意义就是人丁兴旺。实际上，即使没有生殖崇拜，生物体的生殖本能也决定了，对一个人来说，自己的后代多多益善，长到成年的后代多多益善。所以，“家”字中的猪这个义符实质是旺盛生殖力的象征，房屋这个义符则是保障儿女成长的象征。所以，房、猪两个义符相结合，其所会的含义就是“家是人丁兴旺的保障”。所以称女子“有家”就意味着女子有了保障。更因为字是男人创造的，“家”字中用猪象征生殖力，隐含着要求女子最大限度地发挥其生殖力的意味。
　　需要强调的是，长风卷地在此重在分析人类抚育机制的起源和完善过程，绝无宣扬“多子多福”旧观念的意思。因为，量变会导致质变，人口数量的发展也已经导致了质变。当今世界，人满为患，已经严重威胁到人类的未来，人类必须节制生育，否则人将不人！须知汉字“害”字就体现了人口过度就走向反面的思想。“害”字由房、丰、口三个义符组成，意味着家中人口太多就大大不妙了，就成其为害了。当今人类已将整个地球变成了自己的家园，同样不能挤满人口！
　　通过上述分析，长风卷地认为，人类家庭的起源就是一个完善抚育机制、提高应对困难环境能力的过程，家庭的核心功能就是生儿育女。
　　前文提到，一些鸟类中，由于长期合作抚育雏鸟的影响，发展出坚贞不逾的爱情。前文还提到，人类的抚育机制兼有鸟类特点。因此人类具备发展出像鸟类那样坚贞爱情的生物学基础。实际上，不唯鸟类，就是在一些兽类的行为中，也表现出微弱的爱情萌芽。闲暇时成年雌雄个体倾向目的特定异性守在一起，耳鬓厮磨。这种现象在许多兽类中都可以看到。与人类亲缘关系更近的灵长类动物中，成年雌雄两性个体相厮守的现象更为普遍。前面提到的《知音》那篇短文还报道，秋季是藏猕猴恋爱的季节。在其社会中，互相理毛是消除紧张关系促进感情交流的重要社交活动。吃饱后的逗逗常带它最喜爱的小母猴——妹妹到一块可以晒太阳的岩石上，彼此温情地梳理毛发。丁伟发现，猴子与人一样具有用眼神表达内心情感的能力。在理毛的过程中，逗逗总是温情脉脉地与妹妹对视，倾诉着心中的甜蜜与爱恋。
　　古多尔在《黑猩猩在召唤》中报道，一只叫吉济的年轻母黑猩猩对求爱行为粗暴的公黑猩猩哈姆弗里，每每怀有很大敌意。在动情的日子里，吉济允许所有的雄性与她接近，唯独哈姆弗里例外。每当哈姆弗里走近，吉济就竖起毛，耸起肩，叫着逃入丛林，哈姆弗里依旧在她后面追赶，可是几乎总是以失败告终，但大约两年后，吉济改变了对忠实于她的倾慕者的态度，并且开始对哈姆弗里格外优待了。另一只母黑猩猩菲菲见到哈姆弗里也会逃跑，但不像吉济那样惊惶不安。有一次菲菲绕着一棵跑，前后达十五次之多，为的是摆脱哈姆弗里的追逐。哈姆弗里本可以轻易地追上她，然而他并没有这样做，反而大光其火，跳到一边扔出一块大石头，同时双脚在地上跺得发响，然后不声不响地走开了。有时公黑猩猩简直是强迫母黑猩猩跟着他们走，除非是公黑猩猩不愿再盯住，否则母黑猩猩很难摆脱死缠不放的伙伴。有一次古多尔发现公黑猩猩简-比带着一只陌生的已近老年的母黑猩猩和她三岁的幼仔向考察营地走来。只见这只母黑猩猩挺不情愿地向营地走来，不时停下步子，四处张望着。简－比回头看时，突然瞧不见她了，就立即直立起来，抓住一棵小树使劲摇晃，直到母黑猩猩尖叫着从灌木丛中走出来为止。她急急忙忙地走到他近旁，摆出顺从和俯首听命的神态，碰了一下他的胁部。她的幼仔这时爬到一棵树上，从那里观察着正在发生的一切。简－比和他的“女伴”已经挨近营地了，可是一见帐篷，母黑猩猩又害怕起来，停下不走了。看到她的主人望着另一边，她就想溜走。她的行径没有逃脱简－比的眼睛，他就立即追上了她，跳到她的背上，用脚踩打她。母黑猩猩大声嚷着，挣开对方的束缚跑到了一边，可是几乎又马上回转身走近简－比，以顺从的姿态向他俯下身子。公黑猩猩这时宽宏大量地伸出手来，碰了一下她的头部，于是这一对又重新朝前走。可是刚走几米，母黑猩猩又停下来了，简－比便摇动小树再次威吓她。最后，在发怒的“主人”面前，她越来越恐惧不安，一直跟在简－比后面，终于走近了饲食站。当看到简－比允许母黑猩猩从自己手里取走一部分香蕉时，古多尔颇觉震惊，因为平常他是不准自己一群中的其它成员碰一碰他吃的东西的。那只母黑猩猩并不处于动情期，看似并没有什么引公黑猩猩兴趣的特殊之处，这一点更令人惊异，然而简－比却整整连续三天强拽着她拜访营地。另有两只分别叫利基和华尔泽的公黑猩猩，比其它公黑猩猩更频繁地迫使母黑猩猩跟随他们。一只名叫奥尔莉的母黑猩猩，特别胆小，深受其苦，一会儿是利基，一会儿是华尔泽恐吓她。同样奇怪的是，这种情况往往不是发生在她动情的日子里。有一段时间，利基特别喜欢找母黑猩猩的麻烦，一时让这个，一时让另一个陪着他，甚至有时同时纠缠两只女伴不放。另一只名叫鲁道尔夫的公黑猩猩，体格魁梧，对待一只名叫芙洛的老年母黑猩猩则又是另一番景象，从未表现出侵略性。鲁道尔夫总是跟随芙洛之后，当芙洛感到委屈或伤心时，也正是在鲁道尔夫的身边寻得慰藉和支持。当芙洛动情期过去以后，鲁道尔夫还会继续呆在她和她们一家的身边约两星期之久。费冈是一只年青公黑猩猩，眷恋一只名叫布琦的母黑猩猩约半年之久。这期间，费冈虽然也会亲近其他动情期的母黑猩猩，但在布琦动情时期，费冈就总是缠着她，他俩走进丛林，再也不拜访考察营地的饲食站。白天他俩在丛林相携漫游觅食，或者坐下来彼此捋毛；晚上则同一棵树上紧挨着各自搭巢休息，直到五六天后布琦的动情期结束，他俩才再次在考察营地露面，但大多数是单独回来，好像不希望被发现他俩曾“旅行结婚”。除了母亲与幼崽之外，成年黑猩猩一般都是各自搭巢过夜，即使是结伴期的成对黑猩猩也不例外。在多年的观察中，古多尔只见过一次结伴黑猩猩可能共睡一巢的情况。一次天黑时古多尔发现一只名叫密利莎带有幼崽的母黑猩猩正在搭巢，一旁的费冈则走近她。由于枝叶稠密见不到正在发生的一切，也没有听到其他折树枝搭巢的声音。次日清早，古多尔再次去查看，却只找到一个巢，正是傍晚时密利莎搭的那一个。
　　从上面的描述中，不难看到现代人类各种爱情行为的影子。最有趣的故事发生在白颊长臂猿中。
　　白颊长臂猿分布在我国云南及老挝、缅甸的雨林中，目前仅存三百五十只左右，野生的仅有七十余只，极度濒危。在云南勐氻，原中国科学院灵长类动物繁殖中心育有十余种灵长类动物，包括白颊长臂猿，近年来对外开放作为游乐园，各种动物均成对展示在由玻璃幕墙搭成的笼舍中，以便参观。二零零七年八月二十四日，中央电视台《绿色空间》报道，曾经发现一对白颊长臂猿中的雌性经常对游客表现攻击行为，或猛扑玻璃幕墙吓人一跳，或呲牙裂嘴唬吓游人，或张开四肢扑在幕墙上，似欲掩蔽室内的什么东西。白颊长臂为雌雄异色，成年雌性体毛黄色，成年雄性黑色。该对中的雌性被称为花花，其丈夫被称为小黑，奇怪的是小黑却从无异常举动。花花的异常行为被报告给游乐园经理陈宗泰。陈经理对此也感到迷惑不解，便查阅灵长类资料，得知白颊长臂实行严格的一夫一妻制。陈经理又联想起园中曾有一对白颊长臂猿中的雌性因丧子失夫而狂躁，还发生过咬伤人的恶性性事件。陈经理由此推测花花行为异常也是事出有因，便在一日中午游客稀少时设计了一个小实验。先请两位老年妇女走近花花与小黑的笼舍，花花行为正常；再请两位男青年走近猿舍，无论如何引逗，花花仍无动于衷；再请两女青年试验，花花立即狂躁起来，对两位女青年大示其威，许久方渐渐平静，转身与其夫小黑紧拥在一起。陈经理由此解释，认为花花刚刚性成熟，与小黑结为伉俪不久，所以，她一见到年轻女性接近，就视之为情敌，担心来者横刀夺爱，因而表现出攻击行为，必欲驱之而后安。从故事中可以看出，花花的表现无疑是醋意大发，这在现代人类的女性中是很普遍的现象。
　　在长风卷地看来，人类的爱情生活包括四个要素。一是眷恋，二是献身，三是独占，四是多情。这些要素已经在其他鸟兽类动物中或多或少、或单独或部分地存在着，但都没有人类表现得全面。人类的爱情不是天生就有的，也不是某一天突然出现的，更不是造物主向人类祖先的鼻孔吹一口仙气而注入的；人类的爱情也是无到有，从微弱到强烈，逐渐演变而来的。
　　眷恋毋须多说。热恋中的男女窃窃私语，依依不舍，缠绵悱恻，耳鬓厮磨，完全沉浸在二人的世界中。当步入正常的生儿育女的家庭生活之后，虽然激情不再，但仍然夫唱妻随，忍不得长久的离别，几日不见如隔三秋，辗转反侧，牵肠挂肚。因而中国人才有“小别胜新婚”之说。
　　献身除了生死相守之外，男女的表现各有不同。在男性方面，主要表现为愿为女友做一切事情，不惜以命相奉；而在女性方面，则主要表现为以身相许，因为“十月怀胎，一朝分娩”，其痛苦之状，不堪言表，无异于在阎王鼻子低下走一遭。事实上，也确实有许多女性就没有跨过最后一步，永远止步在母亲行列之外。所以，女性对男友的以身相许，同样是以命相奉。细细分析起来，女性的献身较之男性的献身危险性更高。男性在为女友贡献时，即使冒有生命危险，但事前可以考虑一下，提前做些准备，执行中还可以通过自己的顽强拼搏努力做好，成功的可能性还是很大的，也即生命还在自己的把握之中。女性则不同了，怀胎七八个月时，中圆挺出，腹大如鼓，行动越来越不方便，越来越身不由己，在靠采集渔猎为生的远古年代，这将成为致命的危险，因为面对猛兽的侵害，大腹便便的孕妇几乎完全丧失了逃避或自卫的能力。到分娩时，女性更是难逃撕心裂肺一劫，除了声嘶力竭之外，别无它法，有时即使反复昏死，也不免沦于灭顶。也就是说，女性的献身意味着最终失去对自身生命的把握权力。
　　独占就是排他。不论男性还是女性，每个成年人都有独占心仪对象的天性，不许他人染指，一旦察觉心仪对象情向他人时，心中顿起波澜，以至于迁怒别物别人，发泄一番郁闷，也就是中国人俗称的“打翻醋坛子”，甚至导致谋杀情敌乃至情爱对象的极端行为。所以情杀是刑侦机关除谋财害命之外重点考虑的谋杀形式。相对说来，男性对女友接触异性的行为表现得比较宽容一些，而女性对男友接触异性行为则更为敏感一些，所以吃醋往往被用来形容女性。有趣的是，夫妻双双走在大街上时，妻子往往会挽住丈夫的手臂，神态自若，绝无相恋男女身上表现出的那种亲昵情态，说明妻挽夫臂不是情动所致，而是一种下意识的动作。相反，丈夫则很少有主动挽住妻子手臂的举动，丈夫们一般是听任妻子挽臂而行，或者是注意到路面不平时出于照顾的考虑而拉一下妻子，同样是自然而然，毫无刻意之态。这种现象在现代社会越来越普遍，尤其是西方社会。值得注意的细节是，在挽臂行为发生的那一时刻，大多数是妻子悄然挽住丈夫的手臂，少数是夫妻目光相接，丈夫微微抬起位于妻子一则的手臂，示意妻子挽臂而行，绝少发生丈夫主动伸手挎挽妻子手臂的现象。考虑到女性对男友移情他人比较敏感，妻子挽住丈夫手臂，与其说是恋情的自然流露，毋宁说是温柔体贴的俘虏手段。男性对女友接触异性表现出的宽容，源于其自信有能力把女友控制在身边，当他发现女友越界出格时，他可以凭借体能上的优势惩罚女友。在古代社会，偷情的妻子是难免皮肉之苦的。当然了，这种潜意识又会在人群的交往中形成一种文化氛围，宽容是成熟男人的标志，小肚鸡鸡肠的男人则会遭人另眼。女性则不同了，女性的体能不如男性，难以把男友控制在身边，所以当她发现男友接触异性时，神经立刻为之一紧，下意识地想到男友有移情倾向，并因此激起心中的愤懑。但她又不可立即发作，只能容忍，就像吃醋一样，不好受也要受。当然心中有事是藏不住的，更何况女性的这种愤懑原本就是要表露出来的。因此在言谈举止、神色情态上都有所表现，在他人看来，她处处显出愠怒，却又不明所由，其愠怒的对象并没有招惹她。因此人们会莫明其妙地认为她的愠怒象风一样无所依据，因而形象地称之为“争风吃醋”。实质上，吃醋中的女性难以将怒气发在强壮的男友身上，只能迁怒于别物他人，怒气又总是碰壁而归，以至于整个世界都看着不顺眼；只有男友回心，以切实的行动安抚她，表示出顺服才能冰释她的怒气，否则她的怒气就只能全权委托给时间了。至于有些女性性格外向，脾气火爆，醋意一起便大发雌威，只能去俘虏那些女性化的如意郎君，婚后会更加肆无忌惮，其实质是男性化的女性，故有“河东狮吼”“母老虎”之称。总之，男性对女友的独占在于掌握控制，女性对男友的独占在于防患未然。
　　多情在男性身上表现得更为为突出一些，在女性身上也有所表现。但就心理倾向而言，男女都会同时倾心于多个异性，或者更准确地说，随着社会交往的广泛，男女都会有几个异性朋友，表现为更乐于与异性朋友待在一起。在这里，长风卷地之所以把异性朋友也归属为爱情对象，因为在长风卷地看来，异性朋友与情侣之间的界线模糊且不易把握，稍不注意就会坠入爱河，友情滑向恋情。例如时下网恋现象很多，有人深陷其中而不能自拔。原因就在于，大家在网上虽然相识，但互相之间并不是现实生活中的熟人，可以无所忌惮地敞露心扉，不必担心熟人的笑谑，再加之互不照面引起的神秘性，男性无异于在与自己心目中的白雪公主，女性无异于在与自己心目中的白马王子交谈，互相吸引，轻而易举地就冲破了友情与爱情之间的那层窗户纸。爱情是永恒的主题，人们总是不厌其烦地把最绚丽的词藻送给坚贞的爱情，用最优美的韵律颂歌专一的爱情，也从反面暗示出爱情潜在多对象多目标性。设想，如果爱情的专一成为人类的习性，人们就会习以为然，自然也就无所谓向往爱情专一与否了。
　　眷恋是咸的，献身是苦的，独占是酸的，多情是甜的。爱情四味各有各自存在的道理，一样不能少，爱情因此而爽口悦心，回味无穷。
　　眷恋的结果使两个在情感上融为一体，互相视对方为自己生命的一部分，遇到困难时才会互帮互扶，共渡难关，这样的生活才有滋有味，这就是咸味的作用所在。夫妻之间同样少不了言谈、举止、眼神、温存的交流，甚至吵吵闹闹也是保持接触的一个渠道。言谈是夫妻保持接触的主要途径，许多妻子抱怨丈夫少言寡语、有问无应或敷衍了事，原因就在这里。夫妻之间没有了接触，形同路人，持久陷入冷战状态，婚姻也就名存实亡了。所以，我国的《婚姻法》规定，夫妻分居满二年者准予离婚。
　　献身意味着把自己交给对方，成为对方生命的一部分。男人不献身，其女伴就有理由怀疑关键时刻得不到他的援手，自己冒死生育的儿女就将难逃厄运，与其可能竹篮子打水一场空，不如别寻大树。表现在文化心理上，男人因此自觉地把不能保护妻子儿女引以为耻辱。女人不献身，男伴自然会心生弹铗作歌之叹，同样表现在文化心理上，女人因此自觉地把不能为丈夫生儿育女引以为憾事。男人之所以称为男人，就在于一个“难”字，危难时刻必须挺身而出；女人之所以称为女人，就在于一个“乳”字（“女”字古音通“汝”，汝通乳），消化自己哺乳儿女。男人之难与女人之乳，自然都是苦的，人生就是苦中作乐呢！
　　独占的道理在于抚育儿女。男人不独占妻子，则意味着自己努力抚养的孩子可能是别人的骨肉，这种被人当枪使受愚弄的感觉自然是血性男儿所不能忍受的。女人不独占丈夫，则意味着丈夫的精力会被分割到别的女人及其子女身上，不啻是被人从自己的碗里抢肉吃，岂能不大光其火？而且如此以来，自己就不得不在抚育儿女方面承担起不堪重负的责任，又怎能不委屈呢？唉，没有独占，男女都会感叹“一场辛苦皆血泪，嫁衣焕然竟为谁？”，个中滋味，只有醋知道！
　　多情的道理在于精神方面。男人不多情，生活难免枯燥；女人不多情，心灵难免郁闷。男人要在社会上挣钱养家，要与人一起劳作，劳作需要精神动力，除了养家这个第一动力之外，人喜新的天性决定了男人的劳作还需要不断有新动力驱动，新动力无非源自新刺激，而最有效的刺激莫过于异性欣赏的目光。常言道“男女搭配，干活不累”，实际上不累的是男人，男人虽然“难”，但女人让男人们忘乎所已地干活并不难。年轻漂亮的女性（妻女姐妹除外）求助时，几乎没有几个男人会无动于衷，不愿效犬马之劳。所以，在男女搭配时，干活不累的男人们，无非就是充分展示自己的才华和男子汉气慨，以便引得自己心仪的女伴美眸一盼，恰恰舞出了自作多情的活剧。如果他最倾心而又比较矜持的女性间或挑动一下眉毛，眉宇间泛着“欣赏、崇拜”等光彩，他的活剧立马就会演成“人来疯”。如果那位女性香唇轻启，提示他“别累着”，则立马启动了他的“化功大法”。如果，没有如果了……所以说，男人不多情，对女人无所谓，就如同逆水行舟而向空撑篙，不进则退。女性键谈，所以女性的多情往往表现为与异性朋友的闲谈方面。性格开朗，善于和男伴们打情骂俏的女性，固然很少烦恼，而一般女性同样喜欢向异性朋友倾述自己的烦恼。当然在方式方法上不同于向同性朋友的倾述，是一种比较客观的，类似于谈论他人的事情，这些烦恼又往往是一些家庭琐事引起的不快。结果是，在说的过程中，自己就已经释然，这就是异性朋友与同性朋友的不同。有些话可以向异性朋友说，而不能向亲人、同性朋友等任何人诉说。女性的郁闷必须通过交谈化解，所以，女性不多情，没有异性朋友，就少了一条释放烦闷的重要通道，只能打掉牙往肚子里吞，是非常有害的。当然了，异性朋友待在一起，其情感体验界乎亲情与友情之间，浪漫温馨又不失理性冷静，永远不失其新颖，这只能甜蜜来形容！
　　多情是有益的，滥性则麻烦多多。滥情意味着把心仪对象或异性朋友变成了情人，会严重影响家庭的稳定。多情又与滥情之间只隔一层窗户纸，中国人更是早早就认识到温饱思淫欲的危险。所以进入文明社会之后，随着物质生活的提高，世界上各个民族无不竭力限制成年男女的交往，以杜绝滥情现象的发生，稳定家庭这一社会的基本单元。其主要措施就是把妇女关闭在家中，强迫妇女再次作出牺牲。唉，谁让这个社会是男人主导的呢？又谁让牺牲已经成为女人们的天性呢？人类进入现代社会，人们的道德自制力大大提升，在美国率先掀起了妇女解放运动，很快滥情泛滥，妇女解放变成了性解放，招惹来一个叫艾滋病的魔鬼，性解放运动因此成为明日黄花，人们又逐渐回归多情。多情而不滥情方为人间正道。
　　需要说明的是，上面所谓爱情四味的道理，仅限于了解，不宜照方抓药。爱情是情不是理，爱情不能讲理，理性的冷静会熄灭爱情的火花。发展爱情不必知道其道理，照样如火荼。爱情是跟着感觉走的，爱情的道理可以感觉出来，感觉出来了，也就自然而然地按着道理去爱了。就像身上发痒，人只是挠几下止痒，并不关心痒是什么造成的，同样，爱情明白其中的道理，跟着感觉走就是了，用理性设计创造爱情，反而没有了真情。例如，对老夫少妻现象，人们的感觉就是别扭不对劲儿，对老妻少夫现象则更是大大的反感了。到底为什么会有如此感觉呢？长风卷地以前总是百思不得其解，也找不到可信服的现成答案。用爱情的献身一味检验一下，疑惑就迎刃而解了。因为在远古物质很不丰富的年代，每个人都会意识到老夫已经失去了献身能力，即使生育儿女，也将有心无力，无疑将抚育儿女的任务全部抛给了妻子，所以对七八十岁的老汉迎娶十七八的小姑娘，人们只会嗤之以鼻。老妇则无论古今，都已经无身可献，违背了人性的基本原则，又怎能不遭人白眼呢？这样的婚姻，即使真爱在身，也会被人视为畸形，讥讽为“老不正经”。这说明人们确实感觉到了爱情的真谛所在。爱情毕竟是要求对等的，般配的爱情才是美丽的爱情！
　　眷意是花样红的，献身是叶样绿的，独占是海样蓝的，多情是果样黄的。爱情四色各有各自的理由，不请自来，爱情因此而朦胧浪漫，让人乐不思蜀。
　　眷恋的理由在于人类有了越来越多的闲暇，“饱食终日，无所用其心，难矣哉”！心是闲不住的，与其无事生非，不如让它去与另一颗心去交结际会，以备不时之需。磁石同性相斥，异性相吸，异性的两颗心相遇自然水乳交融，表现在形式上就是眷恋。前面分析过，是艰难困苦促成了人类的家庭，实际上，并没有说到问题的另一个侧面。这就是艰难困苦不是连绵不数的，甚至也不是隔三差五就来袭击一番的，这是因为人类自从选择了技术进化的方略之后，逐渐地把许多类型的困难都踩在了脚下。所以，在大多数时间里，只需花些工夫劳动就能丰衣足食，余下的时间尽可自由支配，去交际眷恋。但是，艰难困苦不来则已，来则如狼嚎贯耳，必须全力应对。鱼在江湖可以相忘，在涸辙则需相濡以沫，人类自古至今就是如此这一般的苦乐年华，只是苦越来越少，乐越来越多，眷恋也越来越多地成为独立的生活内容。相反，与人类亲缘关系最近的黑猩猩，由于一直生活在热带雨林中，条件优裕，它们就只能徘徊在没有规律的、极不稳定的异性结伴行为之中。献身由生殖本能驱动，并且跟着感觉走。在以渔猎采集为生的自然经济时代，男人向女人奉上肉食和援手还带有恩赐的意味，女人的笑纳则带有承欢的味道。原始农牧业出现以后，人类踏上了自给自足的生产经济之途，特别是农业的发展，使得人类家庭中分工为“男主外，女主内”，如此献身，则男人更加“难人”，女人更加“乳人”，最终完善了家庭，并开启人类文明之扉。在农业经济时代的早期，人们将生育现象类比为种地，男人播种，女人生养，男人更需耕耘，女人更需滋润；人类文明时代，人们再次将生育现象想象为男人为天，行云布雨，女人为地，滋生万物；现代科学告诉人们，爱情的结晶是各取一半融合成，献身正之人性本色。兵法云“养兵千日，用兵一时”，爱情也是“养情千日，用情一时”呢！
　　独占意味着把配偶视为自己的生育资源，必须抓在手里，否则就鸡飞蛋打。男人的独占更表现为将儿女置于自己的视野之中，寻常日子，当他披着一身疲惫回到家中，看到儿女红润的脸庞，成就感油然而起，这种感觉最能消乏解困；艰难的日子里，当他挂着伤口归来，看到儿女们仍能打闹哭吵，他就会感到自己的血没有流。女人的独占更表现为牵住了丈夫的心，寻常的日子里，当她直起酸楚的腰姿迎来丈夫的身影，悬着的心就会嘭然落地；艰难的日子里，当她用红肿的双眼盼来丈夫，她定然明白自己的泪没有白流。儿女结婚成家的日子，是父母们最幸福的时刻，所以中国的老年人往往视留下尚未成婚的儿女为重大心事，会死不瞑目的。独占发端于男女合作抚育儿女，合作得融洽，独占欲望越强烈；合作的融洽取决于分工的粗细，进入文明社会之后，人类的独占心理习性发展到顶峰，女人几乎被视为男人的随身财产。所以，许多民族都非常重视女人的贞操，中国人更是发明出为女人缠足的恶劣行径。社会进入现代，女人们不再被囚禁在家中，而是与男人一样走向社会挣钱养家，男人们也相应地回复了宽容本色。独占，归根结蒂是要把自己的亲生骨肉抚育成人。但是女性可以毫无疑问地确定自己身上掉下来的肉，男性却不容易判断哪个孩子身上流着自己的血脉。所以，自从人类跨入文明门槛之日起，每个民族无不在逐渐强化着男性的独占特权，形成了各种保障男性特权的婚姻制度。在中国传说为伏羲或女娲所制定的婚嫁制度中，则彻底剥夺了青年男女的爱情自由，婚姻全凭父母作主。婚姻要讲究门当户对，演变为政治联姻，几乎各个民族都是如此。更有甚者，甚至出现了排斥夫妻爱情的倾向，西汉时期，有些朝臣攻击京兆尹张敞为妻子描眉的举动，认为这不该是大丈夫的行为；在社会上则更是普遍存在着讥讽丈夫顺从妻子的舆论气氛，戏称为“气管炎”、“惧内懦夫”，把婚姻完全限制为生儿育女，从而割裂了爱情与婚姻的联系。由于社会是男人主导的，女性的爱情需求完全不在考虑之列，而男性的爱情需求则用娼妾畸形制度予以补偿。娼妓是商品性的妾，妾是被买断而属私有的妓。实际上，在中国文学史上，蔚为大观的唐代爱情诗，基本上都上赠妓之作，而宋词更是如此。至今娼妓现象流风不绝，以至于改变了“小姐”一词的词性。娼妓因其买卖交易属性，爱情的成分几乎荡然无存，而沦落为纵欲行为，人性返祖为兽性。唉，人啊人！
　　多情得自远古兽类祖先的遗传。是眷恋、献身、独占三原色在原本无情的白纸上涂抹的结果。兽类的自由神父亲是无情的，独自抚育儿女的母亲也是无情的，无性被三原色涂抹之后，首先以红色的眷恋为主导，就成了有情，情是不稳定和散漫的，那时的表现为滥情。当绿色的献身发挥主导作用之后，滥情就变成了真情，但仍不乏其滥。当蓝色的独占发挥主导作用之后，滥情被约束，真情被隐藏，而表现为绝情。现今，红色的眷恋再次大放异彩，爱情就染上了成熟黄色的多情，人类几千年来可望而不可及的桃花远终于美梦成真！
　　古代有一则笑话。一个姑娘到了谈婚论嫁的年龄。一日媒婆找上门来提亲。媒婆走后，母亲对姑娘说：“孩子呀，刚才媒人给你提了两门亲，一家富裕，但小伙子的长相却一般；另一家的小伙子长得到是一表人才，而家里却是一无所有。儿呀，你中意哪一个呢？”姑娘面露羞色，“我都不要，我就伺候妈妈一辈子。”母亲叹气，“傻孩子！男大当婚，女大当嫁。女儿大了，总是要嫁人的，妈妈怎么能留你一辈子呢？”姑娘若有所思，“嗯，要不然我两个都要？”母亲大惊，“胡说！哪有一女嫁二夫的道理？”姑娘不以为然，“那有什么！白天我跟富家过，晚上我在穷家过！”这虽是个笑话，但却说明一个事实，女性经常会同时有几个中意的对象，以至于抉择时无从取舍。有时恨不得像电影《双龙会》中那样，“管他呢，随便抓一个就是了”！
　　《科技日报》二零零六年五月有一篇文章称，据“法新社”报道，言情小说中有关男女两性靠鱼雁往返情订终身的一套都不准。科学家研究显示，女性只要看着男性的脸，相信自己的直觉准没错，一定能找到自己的真命天子。一篇刊登在英国皇家学会报告中的研究指出，美国的心理学家针对男性的吸引力做了假设性的实验。实验的理论来自女人的矛盾情结：虽然容易被优秀且有男子气概的男性所吸引，但另一方面又欣赏心地善良、会关心别人的男子。这种论调看起来好象有点矛盾，但实际上还是有点道理。一个看起来身体强壮、脸型方正的男性固然可以生出健康的宝宝，但一个体贴、敏感的男人代表他可能愿意分担照顾下一代的责任。实际上，根据对女性荷尔蒙和性征研究，女性在排卵期比较会欣赏有“男子气概”的男人，但等到生理期时，又会期望有一位温柔的伴侣陪在身边。科学家曾在一项实验中，安排两组互不相识的男女做实验。他们把男性受测者的照片拿给女性受测者看，并要求她们从其中挑出“适合发展短期恋情”和“适合做长期(终生)伴侣”的人。研究人员发现，这些女性受测者都能够正确的猜出，照片中的哪些人喜欢小孩，哪些人对小孩比较没兴趣。报告中认为，女性在观察男性是否具有吸引力的同时，也同时从他的男性荷尔蒙去了解他是否喜欢小孩。不过研究人员也发现，事实上，男性荷尔蒙和喜不喜欢小孩是两回事，也就是说，“善感先生”可能不喜欢小孩，“男子气概”的男性可能更爱和小孩子混在一起，究竟这要怎么才能分辨出来，还是一个谜。文章的结尾并没有给出答案，这在一个侧面证明了女性选择夫婿时的无从取舍。
　　男性同样也会面对这种左右为难的境地。《科技日报》二零零五年一月的文章称，据澳大利亚广播公司报道，专家们认为，一般男性喜欢与像自己母亲的女人结婚，而这些女人往往智商不如自己，也就是说，男人喜欢自己的妻子不及自己聪明，所以成功的女人往往很难维持婚姻。近日，英国布里斯托尔、爱丁堡、阿伯丁和格拉斯哥大学的科学家们进行了一项调查，这一调查的结果正好验证了上述专家的观点。调查表明：事业成功的女人很难在家庭中方面取得同等的成功。该调查测试了九百名男女十一岁时的智商，四十年后追踪他们的生活过得如何。调查发现，学校里最聪明的女生的婚姻不像她们男同学那样美满。被调查者当中，收入最高的百分之八十八的男性都结婚了，而收入最低的有百分之八十结婚。相比之下，收入最高的百分之八十二的女性结婚，而收入最低的百分之八十六的女性结婚。心理学杂志《人性与个性差异》针对这一调查称，“研究发现，早年智商与结婚的可能性之间存在重要的联系，因为儿童时候形成的因素可能决定一个人成年以后的婚姻状况，从而影响到未来的健康和寿命。”一个婚姻指导机构称，许多男人在聪明的女人面前有某种受压迫感。如果他们的父母关系是传统式的，即使他们性格懒散，他们也不得不做出巨大努力来形成童年时就看过的婚姻模式，“他们记忆中妈妈是一种居家‘小女人’的形象而爸爸在外打拼。婚姻对男人有好处。如果在婚姻中不感到压抑的话，他们实际上喜欢结婚。以上的数据也反映了社会在变化。过去，人们通过婚姻来表现社会地位，而如今越来越多的妇女选择不要孩子或者不结婚。”
　　观察一下社会，同样可以发现上面澳大利亚广播公司报道中那些专家观点中的矛盾之处。在日常生活中，男性往往更喜欢与聪明的女性相处。因为在人们的潜意识里，总是把才女与美丽漂亮联系在一起，把傻大姐与粗俗丑陋联系在一起，似乎才女天生丽质，而傻大姐则地造无盐（古代著名丑女），这也说明男人们会把聪明机智的女性，即使相貌平平，也会在心中提升其美丽程度，而把愚鄙迟钝的女性，纵然天生丽质，也会在心中视为丑陋，“情人眼里出西施”，就是这个道理。也就说，在爱情方面，男性更倾向于选择聪明的女性为对象，至少在智慧上能与自己般配，而在择偶时又倾向于不如自己聪明的女性，岂不矛盾？这个矛盾只能说明，男性同样面临取舍之难。
　　在长风卷地看来，人们在择偶时之发如此难于取舍，原因就在于婚姻的标准有三重。这三重标准存在于潜意识之中，同时支配着人们的爱情生活，受身体状况和生存条件的影响，每个标准交替着、混杂着起主导作用，使得一个人此一时刻倾心于这类对象，彼一时刻倾心于那类对象，导致了人们的多情表现；待确定配偶时，三重标准又一齐涌来，纠缠不清，使人无所适从，就像张飞抱西瓜，左手一个，右手一个，第三个仍然舍不得，真个是“多情反被多情累，走过依然频回眉”！
　　第一个标准是形体标准，简称为“郎壮女貌”。在女性眼里，优秀男性的标准是气宇轩昂；在男性眼里，优秀女性的标准是端庄秀丽。这个标准与遗传基因相联系，优秀的外表意味着拥有优秀的基因，意味着自己的这一半与之相合必然得到优秀的儿女。女性在排卵期比较会欣赏有男子汉气概的男性，道理就在这里。而男性喜欢注目性感女性的原因也极有可能在于此，性感嘛，首先要相貌上说得过去，否则是无性可感的。
　　第二条标准是才能标准，简称为“郎才女能”。女性看重男性的才华横溢，果敢坚毅；男性看重女性的温柔贤惠，恬淡雅静。这个标准显然与抚育儿女的能力有关。男人机敏果毅，意味着更能、更好、更多地获得生活资料，妻子抚育儿女时就较少忧愁；女人慈惠周到，意味着对儿女无微不至，作为丈夫自然不必多分心照料儿女。相对说来，男性对这一标准的把握更容易一些，因为，他在孩提时期由母亲带大，所留下的一切温柔体贴的印象都得自于母亲，母亲就是优秀女性的榜样，故有“母亲最美”之说。因此在确定妻子时，男性会自觉不自觉地以母亲为参照系，即使母亲不好，毕竟把自己抚育成人，有此经验，选妻如母总比炉灶另起少一些风险。中国古代有“女子无才便是德”之说，一方面是大男子主义的表现，另一方面也说明，女性在家庭生活中主要是抚育儿女，碰到难题只需交给丈夫即可，因而妻子的才华在家庭生活中并不显得太重要。至今，在家庭生活中，丈夫们除了承担重活累活之外，主要就是一些与维修有关而需要动脑子的事情，比如更换灯泡，丈夫做妻子看，人们就感到很自然，如果妻子做丈夫看，两人就会感到别扭。所以，男性选择妻子时所看重的“能”是能干，而不是“能想”，澳大利亚广播公司报道中所介绍的那些分析中，混淆了爱情的倾向标准和家庭选择时刻的理性标准，当然难得要领。女性在孩提时代没有留下多少有关父亲的印象，因为父亲白天奔波在外，因此女性在择偶时就没有旧例可循，只好转而注重男人的地位、财富等现状，因而地位高或出手阔绰的男性较易获得女性的青睐，许多女性在抉择婚姻家庭时就是基于地位或财富而考虑的，原本无可厚非，只是有些人变成将之演变为有意识地“傍大款”，长风卷地就不敢恭维了。
　　第三条标准是可亲近性标准，简称“郎偎女依”。女性感兴趣的是男性对自己的纠缠嬉戏，或笨拙可爱；而男性则易被女性对自己的小鸟依人，或楚楚可怜所打动。这个标准决定了男女二人能否深交。“纠缠不休”不必多说，“小伙不坏，姑娘不爱”足以说明一切，坐怀不乱的圣人只会气跑姑娘！“笨拙可笑”指在生活细节上笨手笨脚，自理能力差，女伴会因怜生爱，体会到男伴离不开自己，有一种母性的满足感。常常听到一些婚姻美满的妻子们说到丈夫时，不是夸奖丈夫多么能干，恰恰相反，而是数落丈夫的懒散拙笨、丢三落四，口口声声称之冤家，抱怨中却满含爱怜之意。在家中，丈夫实质上是妻子收养的大男孩，唐代大诗人元稹有诗怀念妻子：“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗”，大意是：“看我身上没有衣裳，她就翻箱倒柜；软磨硬缠要买酒喝，她就拔出金钗去典当。”其中不难看到一个懒散任性而又纠缠不休的大男孩的影子。妻子对丈夫的小鸟依人、楚楚可怜，也不必多说，因为这些都能充分激发男伴护花便者的雄性，相反，女强人之所以形单影只，虽然并不一定是因为令男人自渐形拙，但至少会使周围的男人感到无从贡献犬马之劳，多余而殷勤殷殷就是不识趣了，不仅会遭人白眼，就是当事的女强人也会大感不自在。女性需要男性帮助的现象主要发生在家外，最明显的就是妻子们往往不喜欢记路，所以，在家外妻子实质是丈夫领养的大女孩。夫妻生活除了情的联系之外，少不了物质的联系，对一方来说，情就是自己对配偶的奉献之心，要奉献就要有奉献之处，这就是配偶在某些方面对自己的依赖，只有这样奉献之心才能表现为物质上的实际行动。从一些社会现象中可以看出，人类的这种互相依赖性联可能已经固定为习性，吃软饭，靠妻子供着，这在任何有劳动能力的男人看来都是奇耻大辱；同样，女人味十足的男性往往得不到异性的多少好感。
　　记得有人总结自己的恋爱经历：情侣是冤家，见不得，离不得，打打闹闹，哭哭笑笑。事实的确如此，热恋中的男女摩擦磕绊，负气离去的现象时常发生，再聚时只要一方服软，很快就重归于好。可能大多数情况下是男友认错归顺，或者女友委屈求援，就是在婚后，会打闹的夫妻也往往走向琴瑟和鸣，所谓“欢喜冤家”，说的正是这种现象。能够深入交往，关系融洽，男女才会互相牵挂，婚姻家庭才会稳固，自然有利于儿女的成长。
　　正是因为存在这种三重标准，在不同情况下，某一个标准会起主导作用，而引发爱意，从而使得天下有情人终成眷属，剩不下男人，也剩不下女人。同样也正因为存在这种三重标准，从而使得现实中的恋人都难称完美，完美恋人只存在于一个人的心中。因而，在生活中他或她从情窦初开时起，就时不时地、有意无意地用“完美恋人”去比照接触到的异性，当那个异性在某个标准上与“完美恋人”相符合时，而在另两个标准上又差不多时，就会自动将之收入备选对象之列，最终导致了抉择时的无从取舍现象。如果现实恋人完全与“完美恋人”相符，爱情自然就发展为纯真爱情，当然也就不存在取舍问题了。
　　就像许多最美好的事情一样，纯真爱情也是可遇不求的，这都是多情的错。多情不是错，多情也是人之常情。但是多情与爱情的专一并不冲突。在长风卷地看来，要保持爱情的专一，就要坚守多情与滥情之间的边界线，莫将“完美恋人”幻想成相识的异性，否则心里的天平就会倾斜，而一发不可收拾。要保持爱情的专一，还要维护多情的圣洁。圣指护住自己心灵的私有林园，私有的就是神圣的，对异性朋友也是要谢绝的；洁指不冒犯异性朋友的私有林园，并注意婉拒朋友的邀请，如果请柬上染着呻吟，也要像医生一样，站在雷池的这一边，尽自己的力所能及，消除朋友的痛苦，无须设身去分担异性朋友的痛苦。《礼记•坊记》载：“妇人疾，问之不问其疾”，其中就包含这层道理。或许，这样的多情之中会挥洒着若有若无的爱意。朦胧之美不需要显明，多情不拒绝朦胧！
　　性情性情，情性相连，请见下贴《性史•处女膜》
　　[长风卷地]2008年2月2日初稿，3日定稿于兰州