关于佛教三法印的一点想法

刘半仙

关于佛教三法印的一点想法

第一法印：诸行无常。
关于“行”这个字，我想了很久如何确切地予以解释。无奈语言能力有限，无法在语言层面上给予准确直观的描述。在此为了表述观点，打一个不很恰当的比方。物理学中有这样一个观点：任何物质总是同时存在于空间和时间中，空间和时间是不可分割的。要确定任何物理事件，必须同时使用三个空间坐标和一个时间坐标。这个空间即四维空间，时间便是第四维。“行”就类似于此处的“物理事件”，只是在理解上需刻意泛化。大略可以这样说：“行”便是四维空间内的一切（事件、已然、可能）“行”的过程。
“无常”二字是第一法印的灵魂性词汇。在中国民间神话中，有“无常鬼“一说。乃是勾魂害命之鬼，也有说是替阎王接鬼魂去阴间的。这里且不论民间文化如何。我只是想说这个或许并非巧合的词语重叠中，有关于“无常”二字的本义及衍生义。“无”即“有无”之“无”，“常”在此应作常理、常规讲。“无常”字面上的意思大略应是没有常理（可循）。当然，这里“常理”一词还是将意义狭窄化了。但大概可以表明我的意思。
无论无常一词是在佛教文化传入中国后因文化译介产生，还是在此之前已经存在。从语言学角度看，词汇生成之初必然拥有它特定的意义或者意义指向。无常一词的初始意义可以将其分为两个语法单位来看（动、宾），即没有常理。然而在后来，它不可避免地生出了许多衍生或引申意义。
回到上文所讲“并非巧合的词语重叠”这个命题上，可以发现，无常一词后来拥有一定象征死亡、寂灭的意义，虽然并非严格的能指。但是毫无疑问，无常这个词与死亡、寂灭的意义存在一种联系。那么此处可以建立这样一个时间上的顺承关系：由“没有常理（可循）”到“死亡、寂灭”。这个关系中隐含了无常二字在古人观念中的一点理解。即，世间一切的不可捉摸，人们对未来的未知、对已然的无力（或许这样解释“无常”比“没有常理”一说更少些生硬更准确）在时间的长河中，拥有毁灭的能力。甚而是另人恐惧的、可怕的。
在这种无奈、未知、人力不可及的存在之上，加上“诸行”。这便是佛的一个命题，即我这里讲的佛教三法印之一。诸行无常，是对这种无奈、未知、人力不可及的存在的描述。它指向的是世界这个存在的本真、本来。是智慧对世界的语言形式的一种单面归结，即真理。
屠格涅夫曾说过，不幸的人，各有各的不幸。西方一位哲人有这样的名言：生无理由，死无理由。这些话都是这项真理的智慧的细化。佛教原始教义中的三法印，也皆是某种程度上指向世界本原的真理。
第二法印：诸法无我。
在我知晓的许多人的观念中，“法”字总被与某些超自然力量联系起来。也正是这种盲目地对未知进行膜拜造成了许多人对佛的误解：将佛与神对等起来。在我看来，佛是智慧者，而不是可以在信徒祈求一加一等于三时实现其愿望的神祗。宗教是一种哲学。虽然因为时代的因素，成为了盲目信仰物（其实这也是好事），因而经常被用作统治。哲学、宗教教义甚至包括艺术，有一点共通处，就是智慧。此文许多援引可以说明，智慧的共鸣并不会被时间、空间、或者人为的“类别”所阻挡。道家讲的“至人无己”与此处“诸法无我”便有着明显的共通。
以我的理解来看，“法”字应作规律、事实讲。甚至和前文所讲的“行”有着一些类似处。诸法无我，强调的是“我”的位置。此处的“我”是本我与自我超我的集合，可以归结至任何一个精神个体。即佛家讲的众生皆有佛缘，并不单单说人类。在诸“法”中，“我”的存在是无的状态。世间万事万物在时间存在的条件下存在。这种动态的存在中，我的角色便是之外，便是无。西方哲人说，人是会思想的芦苇。说的也正是个体的人和这个世界的相对位置。人类的脆弱、人类独一无二的思想、世界自是世界本身……道家讲“天地不仁，以万物为刍狗”，某种程度上类似“诸法无我”的观点。都指向了人类与世界的本来。
“诸法无我”所讲授的是人类应自知，即“大明镜智”的意义指向。世界本就是那样，如存在主义哲学所讲的，存在即是存在本身。一切精神个体至多是一个“知晓者”的角色。
前面讲过，宗教在历史上，经常被用作统治。这显然是不正常的。一切智慧（区别于知识）：宗教、哲学、玄学、艺术……都是人类精神生存的一个可能方向。甚至是人类在未来持续生存的方向。智慧教予人类的，是个体的自知，拥有强大的自我意识的存在，自知之后的对世界的敬畏、谦卑。所谓的大同世界，除生产力的高度发展，还有智慧的高度发展。作者不惭断言：宗教在未来将会与现世通常意义的神祗概念分离——宗教只是一种智慧。
第三法印：涅槃寂静。
关于第三法印，我愿意顺承前文所讲的“智慧”观之。
我认为，第三法印所讲的是境界。针对人类个体以及另两法印所讲的世界本真，人类智慧的修行应达到的境界。我认为此世界便是“极乐”。“涅槃”即灭除。堪破世间真理后，人的精神可以寂静处之。这便是最后的境界。
前文讲过，一切智慧（区别于知识）：宗教、哲学、玄学、艺术……都是人类精神生存的一个可能方向。佛便是对智慧至高者的敬称。作者有一个可能“大逆不道”的观点：佛、至人、圣人、哲人、诗人……这些词汇，一定意义上可以划上等号，即智慧至高者。人类在精神层面通过不同途径所达到的自我觉醒，便是宗教修行、哲学体悟、艺术修炼的最终目的。

刘斌，2009年冬选修“佛教文化概论”作业

更声＊远巷

佛学问题是个宏大的问题，很多东西又难以定论，难以言说，很多时候在“意”中而非在“言”里，它是一门哲学，这个哲学虽然从人的本性出发，但也必然涉及到社会伦理，对整个社会正常秩序的维护起到很重要的作用。

半仙谈到佛教中的一个误解是“将佛与神对等起来”，的确是这样的，佛从某种意义上去说宣讲的是无神论者，把佛建立在人的基础上，把人与佛放在平等的地位，更在宣扬人人都可为佛。

冷山

从文字的表述来看，半仙写得不错。从修学的角度看，令人可以一步步证到这种高度！

王述东

回望2009，浮想翩翩，一杯感触，回味浓浓！
走进2010的晨曦，吟诵那属于我们的2010！
俺在银屏这边祝福朋友——元旦快乐！阖家幸福！

狐说八刀

佛即是我，我即是佛

寒梦

对于这些言语,我一直都很有钦佩,我是自己浅陋所以不能读懂很多,抱歉!

但是学习作者的知识渊博,学习了!{:1_413:}

刘半仙

感谢几位朋友的阅读。

winty

佛教的道理很多时候有两面性……寒梦……有机会咱交流下这方面的理论……*(∩_∩)*

winty

到时请半仙一定到生命之花来指教一下*(∩_∩)*

刘半仙

不敢当。我对佛教只是粗晓毛皮，连略懂都谈不上。

寒梦

回复 10# 刘半仙


    佛理对于生命是个很好的传教!
请半仙大哥一定要多支持[生命之花]!

刘半仙

呵呵。。。。别，我不一定比你大。