王小波 李银河 性

谈到王小波，就不能不提及李银河；谈到王小波和李银河，就不能不说说性。

初次接触王小波的作品，就是那部在台湾获得殊荣的《黄金时代》。当初一看到这部小说就喜欢上了它，并不是因为它表达了多么崇高的思想引起我多少的震撼，而是因为作者没写几个字，就写到了性：“陈清扬说,我始终是个恶棍。她第一次要我证明她清白无辜时,我翻了一串白眼,然后开始胡说八道。第二次她要我证明我们俩无辜,我又一本正经地向她建议举行一次性交。”

这样的描写，或者说比这样的描写还要露骨的性，在《黄金时代》里比比皆是。这也因此成为人们批评王小波作品的一个依据。对此，王小波是这样回应的：“现在可以谈谈为什么别人说我的作品格调低———这是因为其中写到了性。因为书中任务不是按顺序干完了格调高的事才来干这件格调低的事，所以它得分就不高。”

与那些批评家们的意见相反，那时也正处于人生的黄金时代的我，读完作品后并没有因此而高潮迭起兴奋不已，而是深深的感受到了此间所蕴涵的深沉的悲剧意义。这对于所谓引导文学导向的批评家们无疑是一个很大的讽刺。

王小波所谓的黄金时代，在他的年龄来说是二十一岁；在社会现实来说，正处于动乱的时期。在这样的社会环境下，人性得到了普遍的压抑，愈年轻感受愈深。王小波用直接的彻底的语言还原了性，还原了二十一岁该有的性的勃勃生机，赋予了性以一种更深的价值。

先有了性，最后得到了爱情；用嘲弄的反传统的方式回应干部们要求的检讨。这种与时代的不谐和音，非人的本性所致，而是为摆脱来自现实的压抑，用看似非正常实则正常的性爱来表达反抗的意义。

因此，王小波的性，并不肮脏，相反，充满了敬意。

王小波的作品能得见天日，并在人们中间产生如此大的影响，其夫人李银河功不可没。虽然李银河是王小波的夫人，但后来一系列对性的表述，说明其对王小波赋予性的涵义的理解并没有我们认为的那样准确。

宣扬“换偶”、“乱伦”的理论在李银河看来，也是对人性的尊重，是对人的权利的一种维护和抗争。某种意义上来说，这无疑是对的，但关键的一点是没有考虑到社会现实的土壤，因而缺乏了最起码的群众舆论基础。

王小波的“性”，是在畸形的社会中，体现了对爱情、对自由的渴望；超越时代的性行为体现了为实现这种渴望所做的抗争。而现在的社会，在经济长足发展而道德风气日益败坏的时候，人们都在普遍反思，并试图从传统文化中寻求解决的方法和途径。在这样的非常时期，提出既无传统道德基础，也无现实意义的性学论，无异于在人们焦灼的心火上浇了一瓢油，引起全民的置疑和批判就不足为怪了。当然，往后几十年，这种理论是继续遭受厄运还是成为时代的宠儿也未可知。

由此可见，性本身并无肮脏纯洁之分，当赋予了它某种价值倾向的时候，它体现的是思想还是仅仅表达一种行为，就高下立分了。

太牛了。王小波的性描写我倒没有感觉得出有什么悲剧意味，可能没经过那种年代，或者打心眼里也没有把性当作肮脏与不洁去看待过的原因吧，所以他的教育意义并不大，大白话似的，这种作品脱离了社会背景，不值一看，所以应该算是有时限性的，另外对人性的讨论与评价也不够深刻与独到，只有吐酸的一种宣泄感，这是我最最不能接受与不满意的。

不管是李银河还是王小波
只是个人对性的一种理解吧

:)
存在就是道理.

对于性,还是保守的好.:L

王小波跟李银河的共同语言

:)

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